第五讲：诠释汉文化的几个关键名词概念 (3 / 7)
\t因此，道德的全部含义就是“道”是自然法则，而“德”就是人为法则！
\t这也是“道”不需要负责任和义务的根本原因，自然万物有序的，有规则的启动阴承阳动程序，繁衍自然万物的子子孙孙，即是“道”！
\t那么责任和义务又从何而来呢？从“德”处来！任何事物的责任和义务，皆从“德”来，因为“德”是人为法则和人为秩序，“德”是负责任和义务的定义概念！
\t很多中国人并不了解“道德”的真实含义，所以滥用“道德”二字，甚至一些高学历人士也不懂“道德”的真正含义，比如一位央视名嘴在中央电视台讲了两个小时的“道德”课，可是他一句也没有讲到正点上，因为他不知道“道德”的真正含义。
\t“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”这句话很重要，“德者，性能中求之耳。”德是功能，是工序，如果单讲“德”字，以如木工取线，一只眼睛取线，是一条直线，两只眼睛取线就是十，就是“行得要正，看得要直”之义。但是如果将“道”与“德”组合成词，那么，德必从道，道成从性，无性道死，死道无德。
\t你不要把“道德”想得多少高大尚，其实汉文化都是从巫婆们的女阴崇拜，从阴阳之“性”开始诠释人类的世界观和方法学的。所谓“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。其实就是遵循自然法则，强调物竞天择，适者生存，强者优先的道德观念，强调强者、皇帝、强权阶级、达官贵人的特权地位。强调强者优先上下有序的使用“阴之道”。
\t所以孔子以“仁”为主线，强调“上下相亲谓之仁”的上下有序的社会秩序！以“义”为主线，强调先后顺序的社会秩序！
\t重复一遍重点：“仁”是上下有序的社会秩序，有秩序的使用“阴之道”，即为“仁”！
\t“义”是先来后到、左右有序的社会秩序，是左右有顺序的使用“阴之道”，即为“义”！
\t“仁”，孔子说：仁者，爱人，爱有差等。《说文》：仁，亲也。《礼记·经解》：上下相亲谓之仁。“仁”在汉文化定义在“上下相亲谓之仁”，孔子说：仁人志士，有爱人之心，但爱有差等，有上下阶级差异。这里没有限定仁必须是阴阳相亲才为仁。
\t所以仁不是道德，但必须从化于道德，所以“道德”必须是上下有序的次序和先来后到的顺序，有次序和顺序的使用“阴之道”，才为“道德”，而仁者，有爱无须有序的使用阴之道，但必须是“上下相亲”的使用阴之道，故仁是上下、君臣、父子、夫妻间的亲爱关系，可以是男女、男男、女女等。而义也无须有序的使用阴之道，但必须是“左右相亲”，故义是左右兄弟姐妹间的亲爱关系，也可以是男女、男男、女女等。
\t这就是汉文化中真实的“仁”“义”之含义。
\t重要的事情说三遍，汉文化认为“仁”是上下有序的社会秩序，是上下、君臣、父子、夫妻之间的亲爱关系，而“义”是先来后到、左右有序的社会秩序，是左右、兄弟、姐妹、朋友之间的亲爱关系。同样，在汉文化中无论是“道德”、“仁”和“义”都来源于自然法则，强调强者生存、强强联合、强者为大；强调公权压倒一切私权，自我永远顺从强权；人为法权永远屈从于自然法权。
\t四、什么是性？
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