三十一讲、人无精神不畏生死
三十一讲、命理学的三大支柱理论之五：五行寄生十二宫
\t三、人无精神不畏生死
\t为什么在写这章之前一直在强调精神存在，强调人是精神投影和反映在人体之上的产物呢？因为五行寄生十二宫就是唯心主义思维的文化产物，五行寄生十二宫的重要价值就是强调人是“精神”投影和反映在物质之上的产物，强调人性是精神的反映。
\t五行寄生十二宫的文化概念是指十天干五行寄生于长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二宫位上所产生的心理状态和物理状态，更重要的是指物质在“精神”投影和反映下所表示出来的物理状态。
\t五行寄生十二宫的原理来源于西方星象学，是西方星象学的汉文化应用。五行寄生十二宫理论大约产生于南北朝时期，发展到唐代基本形成一套完整的理论。
\t《三命通会》对五行寄生十二宫的名称和解释是：“长生：万物发生向荣，如人始生而向长也。沐浴：又叫败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日，以沐浴之，几至困绝也。冠带：万物渐荣秀，如人具衣冠也。
\t临官：如人之临官也。帝旺：万物成熟，如人之兴旺也。衰：万物形衰，如人之气衰也。病：万物病，如人之病也。死：万物死，如人之死也。墓：又叫库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。绝：又叫受气，或胞，以万物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也。胎：就是受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也。养：就是成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也。”
\t《渊海子平》五行寄生十二宫的荣枯有诗概括为：“长生诗诀：长生管取命长荣，时日重临主性灵。更得吉时相会遏，少年及第入王庭。
\t长生若也得相逢，坐下须招祖业隆。父母妻儿无克陷，安然享福保初终。沐浴诗诀：沐浴凶神切忌之，多成多败少人知。男人值此应孤独，女命逢之定别离。沐浴那堪吉位逢，更兼引从在其中。读书必定登科甲，莫比诸神例作凶。桃花沐浴不堪闻，叔伯如姨合共婚，日月时胎如犯此，定知无义乱人伦。咸池无禄号桃花，酒色多因败坏家。更被凶神来克破，瘠赢病死莫咨嗟。女命若还逢沐浴，破败两三家不足。父母离乡寿不长，头生长女须防哭。冠带诗诀：命逢冠带少人知，初生贫寒中主宜，更得贵人加本位，功名成就又何疑。人命若还逢冠带，兄弟妻孥无陷害。因何绥租绍箕裘？只为胎中有冠盖。临官诗诀：临官帝旺最为奇，业绍箕裘显祖宗。若不上元登上第，直须黄甲脱麻衣。帝旺诗诀：临官帝旺两相逢，业绍箕裘显祖宗。失位纵然居世上，也须名姓达天聪。衰、病、死诗诀：纳音衰病死重逢，成败之中见吉凶。若得吉神来救助，变灾为福始亨通。衰病两逢兼值死，世人至老无妻子，不惟衣食不丰隆，灾病绵绵终损己。墓库诗诀：墓库元来是葬神，一为正印细推论。相生相顺无相克，富贵之中次第分。胞胎诗诀：绝中逢生少人知，却去当生命里推。反本还原宜细辨，忽然迤否无猜疑。胞神一位难为绝，克限妻孥家道穷。不惟朝暮走茫茫，羊食狼贪无以别。胎、养诗诀：胎养须宜细审详，半凶半吉两相当，贵神相会应为福，恶杀重逢见祸殃。”
\t古人对五行寄生十二宫的定义已经做了详尽的解释，这里不作累述。在这一节里我重点讲五行寄生十二宫在推论命理中的实践应用。五行寄生十二宫理论不是汉文化的原生态产品，有借鉴西方文化的地方。在西方星象学没有传入中原地区之前，古汉人没有五行寄生十二宫这一理论概念，更没有“精神”是物质的投影和反映这一唯心主义概念，自然也就没有人与物质概念的区别。汉文化之所以被拍死在清朝那片沙滩上，就是因为汉文化没有人性与物性区别的概念。
\t汉文化来源于《易经》，前面讲《易经》为先天八卦和后天八卦两部分，汉文化的政治文化来源于先天八卦，而先天八卦是纯物质思维的文化，没有人性与物性区别的概念，而政治文化又是汉文化的主流观念。在人性包含于物性之中的文化环境下，必然会形成缺失对人性尊重的文化概念。文化概念是人类所特有的意识形态，只有人类存在。有文化才有文明。动物没有文化，自然不可能有文明。由于汉文化将人性包含于物性之中，以至于汉文化在尊重人性私权上得不到发展，在社会化、物质欲需求过剩的古代，物阜民丰的概念催生出物欲横流的功利主义思维，也就是不足为奇的事情了。所以你会看到在物欲横流功利主义思维盛行的古代，朱元璋扒皮填草那些贪官，贪官污吏也没半点收敛，照样贪赃枉法，该贪多少贪多少。你杀了一批官员，后面上来的更贪，因为在惟物质论思维的文化下，没有人害怕生死。因为你把人当物质，人是物质，物质哪来的生死概念？人是物质，人自然只是会走的物质而已，怎么可能有怕死的概念呢？
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