三十二讲、五行寄生十二宫的实践应用 (1 / 2)
三十二讲、命理学的三大支柱理论之五：五行寄生十二宫
\t四、五行寄生十二宫的实践应用
\t人在两种情况下无畏生死，一个是纯粹物质状态下，一个是纯粹精神的状态下。人在纯粹物质状态下无畏生死很好理解，如大贪官都不惧怕生死。在花天酒地，妻妾成群，物欲横流的极度物质享受之下，何来生死呢？如和砷。在绝对精神状态下无畏生死也很好理解，如英烈，在脑海中充满理想时，意志是最坚定的，理想主义者的精神世界是绝对纯净的，当人的精神纯粹时，必然无视生死，精神永恒，肉体不死。如苏三娘。
\t几千年来，古代我们的人文是物质的，我们的政治是物质的，我们的宗教是物质的。我们生活在物质之下，我们的心灵必然是物质的，我们的肉体更是物质的。我们从物质而来，也将归物质而去。我们一直走在物质的路线上，从物质的母亲怀中挣脱，来到物质的世界，寻求物质的食粮充饥。在贫瘠的土地上撒下颗颗物质的种子，静寂而勤奋地睁大眼睛看着这片黄土，用物质的生命等待物质的五谷丰豋，来填充我们物质的肚皮。父母用物质的人文告诉我物质掠取的重要，官员加法官大人们扬起皮鞭狠狠地抽打着我们瘦骨嶙峋的后背，厉声说“尧帝曰：四海困穷，天禄永终。”于是我们卑躬屈膝地从“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”中是“君使臣以礼，臣事君以忠”。我们战战兢兢，卑躬屈膝地活着，直到有一天我们娶来物质的妻子，妻子被文化定义为财富，所以这是我们得来的第一桶金。然后我们生育物质的儿女，并以如父母和一样扬起长长的皮鞭，狠狠地抽打着下一代瘦骨嶙峋的后背，告诫他们：“君君、臣臣、父父、子子。”“所重：民、食、丧、祭。”死而归土。
\t今天我们不说柏拉图式的精神恋爱，也不讲黑格尔的绝对精神，只说在纯粹物质状态下我们的人生追求。古代在纯粹物质追求的世界，我们只会低头吃草，我们看到的只是青草，看到的只是单一的世界，看不到也不愿看多彩的蓝天。在纯粹物质追求的世界，一切都是网格化的游戏规则，一切人事关系都是对立面。
\t古中国网格化游戏规则最强盛的时代莫过于明清。明代整个社会都处在网格化的游戏规则之中，如在边境问题上明朝政府决不含糊，封闭边关的决心在明代得到上层建筑的极力肯定。
\t历史上任何一个朝代在守边问题上也没有明朝时表现得全国一心，同心协力；在对待忠诚和背叛上明代也最全民一气，同仇敌忾。如对待袁崇焕人们争食其肉，但是只一个小小的流匪李闯王，就轻松地将大明江山送给了满清。
\t满清也是如此，外坚肉腐。但在对待边境问题上以如明朝政府决不含糊，封闭边关的决心比明朝有过之而无不及，但是小小的一个金田起义便彻底颠覆了这个强大的帝国。为什么？
\t因为儒家文化是二元文化，是单一文化，是纯粹物质追求的文化，是羊性文化。“儒，柔也，术士之称”，讲究内敛，讲究内部斗争。在羊群中，群体和社会是羊性的强烈追求，内部和谐，讲究公平，各自吃饱不挨饿是羊性的基本追求，所以对于头羊的特权可以听之任之。但是如果羊群中突然出现一只狼，各自保命的羊对头羊的冷漠和无视也是其他文化所不及的。
\t因此你会看到在古代中国一但发生朝代更迭，屠杀特权阶级也是最狠，最彻底和最冷酷的。明朝灭亡，朱姓王族被闯王军和满清政府极乎屠杀殆尽，有史料认为有十万之巨，还有人认为远不止十万，有尽百万之巨。为什么？
\t因为在纯粹物质追求的世界，游戏规则都是网格化和对立面的，穷人的对面是富人，受压迫者的对面是压迫者，同志的对面是敌人，敌人的对面是必死！一切都在网格化的阶级之间对立而斗争着，人只是物质没有生死概念。可见一个以物质为唯一追求的民族是多么可怕。所以说追求物质丰富不是唯一，更多的应该是人性精神上的追求，康德哲学不是必需，黑格尔精神也不是全部，但是苏格拉底和柏拉图却千真万确的值得我们尊敬，我们不信仰西方文明，但我们的确需要追求精神的东西，我们不是双脚羊，我们是人，有超越双脚羊的智慧和爱心，我们不需要有阶级的“仁爱”，我们要无阶级的平等。
\t在这一节中我重点讲在古汉文化中，上层文化虽然强行推广物欲横流的文化，但在民间文化中精神追求的文化还是在默默生长着的。五行寄生十二宫就是唯心主义思维的文化产物。五行寄生十二宫在推论命理的实践应用中就是喻义人性的精神状态的，只是汉文化是物性文化，对于精神状态的表述也是拟物化的，很难看到这一理论对人性的表述，但是这并代表五行寄生十二宫理论是纯物性化的理论。比如一个八字五行的年支寄生在长生宫，这就表示一个人的精神状态处在长生宫位的状态，这个人的精神面貌如同“万物向荣，人若初始生发而向长发展”的状态，代表一种初生启行的状态。比喻人的生命如初升的太阳，欣欣向荣。如果长生宫位于月下，又代表了这个人的父母也是精神饱满的状态。
\t五行寄生十二宫在实践应用中主要表述的就是一个人的精神状态，只是汉文化没有“精神状态”这一文化概念，所以你看到的是五行寄生十二宫借用日出东方从升到落对日象物理状态的描述，实质上五行寄生十二宫的十二个日象物理状态是对人性心理状态和精神状态的描述。如一个人的日下处于墓库之地，那么在推论这个人的命理时，就代表这个人的人性在中年处于“以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也”的心理状态和精神状态。也比喻这个人的物质发展进入成熟收藏期，颗粒收仓，性情吝啬。同时喻义这个人的精神状态处于静寂之状，如库墓收藏之状，安静而与世无争。又因其处在日下，又代表了这个人娶的妻子也是一个吝啬、安静而收敛的人。在推论流年时，如果这个人的流年运或小运在墓宫，那么就代表这个人的心理状态和精神状态处在静寂之状，如库墓收藏之状，安静而与世无争，吝啬而有收藏的心理倾向，表示在这一年里这个人吝啬喜欢存储。
\t又如，如果一个人的八字时下位于沐浴宫，那么可以推论这个人的晚年处于“万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日，以沐浴之，几至困绝也”的心理状态和精神状态。比喻这个人的晚年精神面貌处于太阳刚刚升起，形如豆芽初生，既柔软又脆弱，极易造成损伤的物性和人性状态。如同人之初在襁褓中，处于困顿休养生息的状态。实际应用中代表一个人的肉体和精神状态极易受到伤害处于脆弱的状态。所以在八字命理学中，命临沐浴宫又称为败落的状态容易造成损伤。因其处在时下，所以也代表这个人晚年的精神面貌，以及其子女的精神面貌，同时又是推论这个人儿女多少的理论依据。在推论流年时，如果这个人的流年运或小运在沐浴宫，就代表这个人在这一年里肉体和精神处于极易受到伤害而脆弱的状态。
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