《论语述源》为政第二章七 (3 / 4)
首先你得懂得“敬父母”。“不敬，何以别乎”，不懂得敬养父母，跟犬马一类的牲畜也没有什么分别；“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《里仁》4.18），即使父母不听从自己的正确意见，一意孤行，也不要给父母脸色看，更不能恶言恶行相见，始终得保持内心的恭敬。
其次，你得有“敬上”之心。“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《公冶长》5.16），“事上也敬”，这也是“民敬”的前提之一。你不懂“敬上”，老百姓又怎么会“敬”你？
其三你得“敬事”。你要对你所做的事情有着诚敬之心，要有崇高的使命感，把你要做的事情当做庄重而神圣的行为，那么你才能把事情做好，所以孔子一再强调“敬事”。《学而》1.5“敬事而信”；《子路》13.19“居处恭、执事敬、与人忠”；《卫灵公》15.37“事君，敬其事而后其食”；《季氏》16.11“（君子有九思）事思敬”。
其四，你得“敬礼”，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉”（《八佾》3.26），一个人在“礼”的问题上不懂得诚敬之心，这个人实在是没有什么可取的了。
其五，“敬己”，时刻保持内心的庄敬。“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎”（《雍也》6.1），即在平时日常生活中，要时刻保持内心的庄敬，是君子修己持身的重要功课，所以，子路问君子，子曰“修己以敬”。在孔子看来，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”（《卫灵公》15.5）。
其六，对“天”，对“鬼神”，还得有“敬畏”之心。“敬鬼神而远之”（《雍也》6.20），是谓“知”也。
可以说，一切情感态度的核心就是这个基于“仁”的基础上的“敬”。
所以，“不敬，何以别乎”，人子在奉养父母的时候，没有“敬”、“爱”的情感，跟犬马畜类也就没什么区别了。何况，如果只是从物质上供养父母，渐渐的，也会流于不孝。《孟子?尽心章句上》,孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。”皇侃，“夫孝为体，以敬为先，以养为后。”
《大戴礼记.曾子大孝第五十二》，公明仪问於曾子曰：\"夫子可谓孝乎？\"曾子曰：\"是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：'幸哉！有子如此！'所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。
赡养父母，是一种社会行为，一种文化精神，而不是简单的动物行为。因此，仅仅能做到“养”是不够的。《孝经》，“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也……故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。盖士之孝也。”《礼记?曾子立孝》，“尽力无礼，则小人也……君子之孝也，钟爱以敬。”皇侃认为，“犬马者亦能养人，但不知为敬耳。人若但知养而不敬，则与犬马何以为殊别乎。唯不知敬，与人为别耳。此释与前异也，言人所养乃至养于犬马也。养犬马则不须敬，若养亲而不敬，则与养犬马不殊别也。”
能做到“养”，能够在衣食上基本满足父母，能够在生活中服侍父母，是孝道最基本的要求。《大戴礼记?曾子立孝第五十二》，“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养”。
那么怎样才能算是做到了“敬养”呢？
《大戴礼记?曾子立孝第五十一》认为：君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。
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