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《论语述源》为政第二章七 (2 / 4)
        《重建学宫记》魏了翁：“时人以典礼质问者，十有四皆以游一言为可否，三代典章之遗，赖之有以存焉。”

        《弦歌书院记》张起岩：“夫以周之长季世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周公之道，北学中国，身通受业为孔门高弟。列于文学之科，又为鲁所器重，委以民社。推引学道爱人之语，以诗书礼乐熏陶其民，弘歌之声复闻于今。”

        2.7.2.“今之孝者，是谓能养”

        “养”。古做“養”，上边一个“羊”，下边一个“食”，给羊喂食，就叫做“养”。许慎《说文》，“养，供养也”。奉养也。程树德认为这里的“养”有两层意思，一是饮食，一是服侍。

        “今之孝者，是谓能养”。说的是当时的现状。春秋末年，随着生产力的发展和贵族阶层进一步的分化，“士”的地位岌岌可危，社会迎来了中国历史上的第一次大规模平民化（第二次是在北宋中期），社会出现了严重的道德危机，普遍认为认为能够在饮食衣物上供养父母就是尽到了“孝”道，“世俗事亲，能养足矣”（胡时）。

        这在孔子看来，是个严重问题，所以，孔子接着说到：

        2.7.3.“至于犬马，皆能有养”

        但问题是，“至于犬马，皆能有养”，包咸，“犬以守御，马以代劳，皆养人者”，犬能为人守防屋舍，抵御外侵，马能为人负重载人，都可以叫做能够“养人”，意思是说，即使是父母养的一条，一头马，也懂得奉养人。

        有一种理解是，犬马也懂得奉养自己的父母，杨伯骏的解说很有道理，他在《论语译注》中说，“至于犬马皆能有养，这一句很有些不同的讲法。一说是犬马也能养活人，人能活人，若不加以敬，便和犬马的养活人无所分别。这一说也通。还有一说是犬马也能养活它自己的爹娘（李光地《论语札记》、翟灏《四书考异》），可是犬马在事实上是不能养活自己的爹娘的，所以这话不可信。还有人说，犬马是比喻小人之词（见《论语正义》），可是这种比喻的修辞法和《论语》的文章风格不相侔，更不足信。”

        人不同于牲畜，“犬马之养”只是最基本的服侍行为，重要的在于“敬”。

        2.7.4.“不敬，何以别乎”

        奉养父母，“敬”，才是重点。

        “敬”。许慎《说文》，“肃也”，内心恭肃就叫“敬”。

        孔子“主敬”，“敬”是孔子思想中非常重要的序列，是“礼”的基本精神。

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