《论语述源》为政第二章七 (1 / 4)
2.7.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
孝以敬为先，承接前两章，本章讲“孝”的内涵之三：“敬养”。
2.7.1.“子游问孝”
“子游”。
子游（前506—前443），孔子学生，吴国人。姬姓，言氏（一说，姬姓，叔氏，名言偃），名偃，字子游。何时师事孔子不详，估计是在孔子周游列国晚期。孔门十哲之一，性情豁达，为人行事不拘小节，以“文学”著称，主张用教化治理社会。与子夏、子张齐名，是孔子学说南方的传播者。
子游的成就主要在三个方面。
第一，是礼乐教民的实践者。《论语?阳货》17.4，“17.4.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：”君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’子曰：’二三子！偃之言是也。前言戏之耳。’”子游用礼乐之教治理武城,取得了很好的效果，得到了孔子的充分肯定和高度赞扬。
第二，子游是南方人，孔子曾经预言说，“吾门有偃，吾道其南。”事实上，孔子去世后，由于在祭礼观和谁来继承孔门领袖的问题上跟子舆观点不符，受到子舆等人的排挤，只好去了南方，成了孔子学说在南方最重要的传播者，为南方文化的繁荣作出了很大的贡献。言偃逝世后，就葬在今江苏省苏州地区常熟市的虞山脚下。关于子游南方办学有一个传说。公元前470年前后，子游楚地游学归来，路经一个闾巷，于是设坛讲学，宣传孔子礼乐思想。讲学结束，子游与随从弟子吹奏起了上古舜帝所作的《韶乐》，又演唱舜传帝传位于禹时和臣僚一起唱的《卿云》之歌。当地人村人听后深受感化，子游离开后，《韶乐》之声在韶巷“悬梁三日而不绝”，弦歌之声便在当地世代相传。当地人为了纪念子游，便以《韶乐》之名将该闾巷改名为“韶巷”。
第三，勤奋好学，熟知古代文献，被孔子列为“文学第一”。他对古典文献及礼乐教化似乎深有研究，与子夏齐名，对孔子学说的发展与传播作过相当的贡献。根据《礼记?礼运篇》记载，孔子慨叹“大道之行也（大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能；讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使者有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同）”时，子游在侧。康有为认为子游受孔子大同之道，深得孔子《春秋》之学而神明之，并传之子思，再传孟子，是儒学发展过程中的一个重要环节。史料记载，子游熟悉古代文献，孔子遇到古代礼仪出现困难时也曾向子游问礼；他长于礼又明于礼之大义；是丧服专家，但又主张减少丧葬的烦琐仪式，致哀则止（《论语?子张》19.14，子游曰，“丧致乎哀而止”）。他对中国古代典章礼仪制度的传承作出了重要贡献。
同时，他又将礼仪方面的学问运用到实践中。《礼记?檀弓上》，“司寇惠子之丧，子游为之麻衰牡麻绖，文子辞曰：‘子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。‘子游曰：’礼也。‘文子退反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：’子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。子游曰：‘固以请。’文子退，扶适子南面而立曰：‘子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。’子游趋而就客位。将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰：‘将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。’”说的是卫灵公的孙子司寇惠子与子游交往密切，惠子去世后，子游前去吊唁，发现惠子之兄文子不怀好意，企图违背礼制，趁机废除惠子长子虎的继承权，立惠子的庶子继承家业。于是，他就根据礼仪“为之麻衰、牡麻经”，重服吊丧，又站立到家臣的位置上，以极隆重的礼仪进行祭吊。并一再对文子强调说，这样做是“礼”，从而使文子无法自安，认识到自己违背礼制立庶废嫡是不可行的，只得请出惠子的长子虎“南面而立”为祭主，恢复了虎的继承权，从而使避免了一场废嫡立庶阴谋的发生。
子游受到的评价很高，举一二：
《大戴礼记?卫将军文子第六十》子贡评：“先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当是如偃也得之矣。’”
《孟子?公孙丑上》公孙丑问曰，“昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体……”
《常熟县?丹阳公祠堂记》朱熹：“北学于中国，身通受业，遂因文学以得圣人之一体，岂不可谓豪杰之士哉！今以《论语》考其语言，类皆简易疏通，高畅宏达。”
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