《论语述源》为政第二章十一 (2 / 2)
“师”。古做“師”，左边是个小土山，右边“帀”，“周也”，表示包围。会意，周围包围着众多的小土山，就是“师”，意思是众多。段玉裁《说文解字注》，“众则必有主之者。周礼师氏注曰：‘师，敎人以道者之称也’”，从而引申出了老师、师法、借鉴的意义。这里做“师法、借鉴”。
“可以为师矣”，是“温故而知新”的必然结果。
“师”，借鉴，“可以为师矣”，就是“可以之为师矣”，既然“温故”可“知新”，那么，“故”，就可以为师法，可以为借鉴，所谓“前事不忘后事之师”就是这个意思。如果一个上位的君子，能够把过去的历史作为借鉴，鉴往开来，对现在和未来的做人做事就不会出什么问题了。“见贤思齐，见不贤而内自省也”是以友辅仁，是以友为师；“温故而知新”是以史辅仁，是以史为师。“以友辅仁”和“以史辅仁”是修仁道非常重要的两个途径。君子上位为政，要善于从从历史中借鉴和吸收，修己持身，提升自己的仁道修养；不仅要以友辅仁，还要能够以史辅仁。孔子说子贡是“告诸往而知来者”，就是赞扬子贡能够“温故而知新”，做到以史辅仁。
本章谈君子上位为政的智慧。刑昺说本章是“言为师之法”，《皇疏》、《集注》也都认为此章是在讲“为师”的问题，放在语境当中去分析，太过突兀，文意不通，问题很大，值得商榷。如果说“温故而知新”是为人师的条件，正如“传道授业解惑”是为人师的条件一样，那么有几个不通。其一，前后都在讲为政之道，上下文联系理解，总觉得有些莫名其妙；其二，“温故而知新”，其实就是做学问的方法，怎么说能够掌握这种学习方法，就可以为人师呢，二者没有必然的联系；其三，为人师表的问题，整个《论语》都没有记载孔子的论述，为什么这里突兀的用一章来讲“温故而知新”就可以做老师的问题；其四，就算要讲为人师表的问题，方法问题始终是末，孔子怎么可能本末倒置，而且含混不清的讲一个问题？
《杨子法言卷六?问明》载：“或问：‘小每知之，可谓师乎？’曰：‘是何师与？是何师与？天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。’”说的是有人问杨子，“屑碎小事都懂得，就可以做老师了吗？”杨子回答说：“这算什么老师？这是什么样子的老师？天下的小事那么，随便知道一些，就算老师？老师之所以尊贵，就在于他能知道大知。仅知小知就可以称老师，那么，这样的老师也是卑贱的。”
“小知”非为师之道，“温故而新”当然也不是师道。虽然，孔子只不是具体在说怎样可以为师，无从考。但是，这句话放在这里，怎么也不会是说为师的问题。
温故而知新，以史辅仁，是每一个为政者都应该有的智慧，所以本章是讲君子上位为政的学习之道。以史为鉴，可知兴替。这段时间网上很流行一句话，“如果你看不清当下，就读读历史，因为历史上曾经发生过；如果你看不懂历史，就请看看当下，因为历史正在重演。”大致也是这个意思。
所以，魏征说“以古为鉴，可以知兴衰”。
龚自珍说，“欲要亡其国，必先亡其史，欲灭其族，必先灭其文化”，一个国家，没有了自己的历史，一个民族没有了自己的文化，没有了那个可“温”的东西，跟灭国，灭族有什么区别？
一个国家的历史，一个民族的文化总有一些东西是闪闪发光的，可以光耀未来，今之人又怎可妄自菲薄？
《左传?哀公元年》记载了一个故事，记在此处，以为鉴：
吴王夫差败越于夫椒，报槜李也。遂入越。越子以甲楯五千保于会稽，使大夫种因吴太宰嚭以行成。吴子将许之。伍员曰：“不可。臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。’昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，惎浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职；使女艾谍浇，使季杼诱豷。遂灭过、戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎！勾践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳。与我同壤，而世为仇雠。于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已。姬之衰也，日可俟也。介在蛮夷，而长寇雠，以是求伯，必不行矣。”弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”
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