《论语述源》为政第二章十一 (1 / 2)_论语述源

《论语述源》为政第二章十一 (1 / 2)
        2.11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

        承上，继续讲为政者的智慧，侧重于讲为政者的学养，要博古通今，善于从历史中学习、借鉴和吸收，说的是君子上位为政做学问的方法。

        本章说的是学问之道，而不是师之道。

        2.11.1.“温故而知新”

        “温”。从字形来看，下面是一个器皿，有水，把食物类的东西放到水里边过一遍，就叫做“温”。钱穆《新解》，“温，温燖义。燖者以火熟物。后人称急火曰煮，慢火曰温，温犹习也。”引申做“温习”，“复习”。

        “故”。段玉裁《说文解字注》，“故，使为之也。今俗云原故是也。凡为之必有使之者。使之而为之则成故事矣。引伸之为故旧。”故旧，这里指历史事物。

        “新”。古字“新”，左边是木，右边是斧子，指用斧子砍伐木材谓“新”。许慎《说文解字》，“新，取木也。”段玉裁《说文解字注》，“取木者，新之本义，引申之为凡始基之称。”“凡始基之称”，所有起始物和新事物的统称，这里指新知，新识，新得。

        “新”，在孔学语境中很重要。《大学》，“日新，日日新，又日新”；《周易?系辞上》，“日新之谓盛德”；《周易?大畜?彖辞》，“日新其德”。

        那么，如何做到“日新”呢，“温故”是也。

        “温故而知新”，“温故”是温习、借鉴过去的历史事物；“知新”，是建立在“温故”的基础上，通过对历史事物、历史文化、历史智慧的学习吸收，对未来的事物进行判断，对未来事物发展的趋势进行判断，从而启发新知，形成新识，获得新得。“温故而知新”，是以古为鉴，以古通今，启发新知，形成新识，获得新得的过程。本篇第二十三章载，“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。’”说的就是“温故而知新”。孔颖达《礼记正义》，“博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失。”

        “温故而知新”，《论衡?谢短篇》解：“知古不知今，谓之陆沉（愚昧昏聩）。知今不知古，谓之盲瞽。”把“温故”和“知新”割裂了。“新”，和“故”关系密切。

        首先，“故”是“新”的基础，通过对“故”的探究，获得新知；其次，“故”与“新”有着客观存在的必然联系，实质就是历史和现在，现在和未来的关系；其三，有了“故”的积累，才能够为“新”带来创造性的发展，“故”，能够照亮未来的路；其四，需要有对“故”进行钻研的精神；其五，要有能在“故”和“新”之间建立联系的方法。

        所以，“温故知新”，说的不是一种学习的方法，而是一种做事的智慧。钱穆《新解》，“故字有两解。一曰：旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。一曰：故如故事典故。六经皆述古昔，称先王。知新谓通其大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为。”

        2.11.2.“可以为师矣”

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