《论语述源》为政第二章十 (1 / 2)
2.10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
第五到第八章讲“孝”，第九章讲“忠”，本章讲“知”（zhi）,讲知人（怎么观察一个人、了解一个人）之知。都是为政的上位者必备的品质。
为政者的智慧是要经历时间的历练和积累，这里告诉我们怎样观察了解一个人，讲为政者要有“知人”之智，要有看懂一个人的方略。“知仁勇”是君子上位的三种必备之德，这里是讲“知”。
2.10.1.“视其所以”
“以”。古字做“?”，许慎《说文》，“以，用也”；何晏，“以，用也。言视其所行用”。跟“何其久也，必有以也”（《诗?邶风》）和“我之不共，鲁故之以”（《左传?昭十三年》）中的“以”同义。引申为“行为”。
“视其所以”，就是看一个人的行为，看他怎么做事，看他做事的动机何在。动机决定手段。周恩来为中华之崛起而读书，苏秦为扬名于天下而“锥刺股”，易牙为篡权而杀子做汤取悦桓公。苏秦动机多少有些不纯，至于一心想要成为仓鼠的李斯，就更不在话下了。我们要看他做什么，更要看为什么这样做，如果我们仅被表面的现象所迷惑，我们对人的认识又有多少呢？齐桓公被易牙的所谓忠诚感动，对易牙的行为没有更深刻的了解，结果落了个死无葬身之地。
2.10.2.“观其所由”
“由”。何晏，“由，经也。言观其所经从。”钱穆《新解》，“由，经由义。同一事，取径不同，或喜捷径，或冒险路，或由平坦大道。此指其行为之趋向与心术言。”南朝梁何逊有一首诗叫做“赠诸游旧诗”，里面有一句“无由下征帆，独与暮潮归。”跟这里的意思一样。“而溪崖亦悬嵌，无由上跻”（明徐弘祖《徐霞客游记?卷三下?粤游日记二》）也是这个意思。
“观”，比视更加详一些，“由”，途径，方法；“观其所由”，认真搞清楚他做事的经过，认真观察他做事的方法，观察他是怎么做事的，就可以看出这个人怎么样。一个人的做事方法，是长期以来养成的习惯。同样是求名，君子有君子之道，小人有小人之道。同样，同为求财，君子是取之有道，小人则可能不择手段。
2.10.3.“察其所安”
“察”。这个字下边是一个“祭”，说明它跟祭祀有关，祭必详察。古代部落国家最重要的两件事是祭祀和战争，所以凡是祭祀活动，必定认真对待，段玉裁《说文解字注》说，“察，覆审也”，反复审核，看有没有遗漏或者不妥，就叫做“察”。
“安”。许慎《说文》，“安，静也。”这个字很有意思，女在宀中，就叫做安，一个女子静静的呆在家里，没有危险，就叫做“安”。这里做“安心”。
“察”，更深入，更仔细，侧重于内心的体验；“安”，内心所向的事物，女子以静在家中为安，那么，士君子呢？“察其所安”，仔细观察他这个人平时安于什么不安于什么，就是弄清楚这个的人的好恶。子渊箪食瓢饮，不以为意，其志在高远。《韩诗外传.卷九第二十》：
“君子之居也，绥如安裘，晏如覆杅。天下有道，则诸侯畏之；天下无道，则庶人易之。非独今日，自古亦然。昔者，范蠡行游，与齐屠地居，奄忽龙变，仁义沈浮，汤汤慨慨，天地同忧。故君子居之，安得自若！《诗》曰：‘心之忧矣，其谁知之？’”
这里也是说一个人的涵养问题。比如，遭遇失败的时候是什么状态？取得成绩的时候是什么心态？在利益面前是什么心态？平时有什么志趣？不良的志趣都有哪些？通常而言，只有那些能随时保有内心平静的人才是道之大者。而那些泰山崩于前，其色不改的人，堪为伟者。
如果一个人做事的动机，做事的方法都没有问题，但他内心追求的东西，其好恶有问题，其志趣有问题，那么，这个人还是有问题。用这个标准去衡量一下徐志摩时代的一些“文豪”，又当如何？
皇侃解曰，“察，谓心怀忖测之也；安，谓意气归向之也。言虽或外迹有所避而不得行用，而心中犹趣向安定见于貌者，当审察以知之也。然在用言视，由言观，安言察者，各有以也。视，直视也；观，广瞻也；察，沈吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视；而从来经歴处此即为难，故言观；情性所安最为深隐，故云察也。”
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