《论语述源》为政第二章十 (2 / 2)
通过，“视其所以，观其所由，察其所安”，一个人就可以看清楚了，
2.10.4.“人焉廋哉？人焉廋哉”
“廋”。在山崖隐秘的角落修建的房子，就叫做“廋”，这里引申做“隐藏”。这个字没有收在《说文》里，其字形很有意思，上边是一间宽敞的房子，下边是一个老人，一个老人躲在房子里，就叫做“廋”。
“人焉廋哉”，他怎么隐藏得了呢？他想要隐藏什么也是隐藏不住的，意思就是强调，通过“视其所以，观其所由，察其所安”，一个人就可以看清楚了，就隐藏不住了。孔安国，“廋，匿也。言观人终始，安所匿其情。”
本章谈观士之法。看一个人，不仅仅要从“所以”、“所由”、“所安”等各方面观察，还要从“声”、“色”、“容”等各方面入手。《韩诗外传?卷二第二十八》认为：“上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者，容也，近而可信者，色也，发而安中者，言也，久而可观者，行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。《诗》曰：“颜如渥丹，其君也哉！”《春秋繁露?杯第二》认为：“春秋义之大者也，得一端而博达之，观其是非，可以得其正法，视其温辞，可以知其塞怨，是故于外道而不显，于内讳而不隐，于尊亦然，于贤亦然，此其别内外，差贤不肖，而等尊卑也。”
《说苑?权谋第十三》记观“色”而知人：齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之，以问管仲。管仲曰：“国必有圣人也。”桓公叹曰：“歖！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是邪！”乃令复役，无得相代。少焉，东郭垂至。管仲曰：“此必是也。”乃令傧者延而进之，分级而立。管仲曰：“子言伐莒者也？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意，臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之色；愀然清净者，缞绖之色；勃然充满者，此兵革之色也。日者，臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色也，君吁而不吟，所言者莒也，君举臂而指所当者莒也。臣窃虑小诸侯之未服者，其惟莒乎？臣故言之。”君子曰：“凡耳之闻，以声也。今不闻其声而以其容与臂，是东郭垂不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善谋，不能隐圣人之听于无声，视于无形，东郭垂有之矣。故桓公乃尊禄而礼之。”（《吕氏春秋?审应览.重言》亦载）
《韩诗外传?卷三第六》详论观士之法：
魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之；卑不谋尊，疏不间亲。臣外居者也，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。”李克出，遇翟黄，曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。”翟黄悖然作色，曰：“吾何负于魏成子！西河之守，吾所进也；君以邺为忧，吾进西门豹，君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔，无守之者，吾进先生；君欲置太子傅，吾进赵苍。皆有成功就事，吾何负于魏成子！”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉！君问置相，非成则黄，二子何如？臣对曰：君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者以定矣，何待克哉！是以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比！魏成子食禄日千锺，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此三人，君皆师友之，子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎！”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。”《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”（《史记?魏世家》、《说苑?臣术》亦载）
诸葛亮从七个方面去观察人性很值得借鉴，《将苑?知人性》，“夫知人性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之占辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”
《礼记?文王官人》对观士之法也有阐述：“内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺。”“用有六微：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。”
“视其所以”，是看一个人的行为和动机；“观其所由”，是看一个人的做事方法；“察其所安”，是看一个人的生活常态。了解一个人，首先看他做事的动机是否向善；其次看他做事的方法是否符合规矩；最后看他的志趣好恶是否积极向上。三者浅深有序，钱穆《新解》认为，“视从—节看，观从大体看，察从细微处看。”
作为一个为政的上位者，你的一言一行不都在别人“视、观、察”中？你的“所以、所由、所安”大家都看在眼里？君子之过，如日月之蚀，是藏不住的。所以，为政之道，也是修己持身之道，是自视内省之道。皇侃，“言用上三法以观验彼人之徳行，则在理必尽，故彼人安得藏匿其情邪。再言之者，深明人情不可隐也，故江熙云：‘言人诚难知，以三者取之，近可识也。’”钱穆《新解》说，“观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。然学者亦可以此自省，使已之为人，如受透视，亦不至于自欺。否则让自己藏匿了自己，又何以观于人?或说，观人必就其易见者，若每事必观其意之所从来，将至于逆诈臆不信，诛心之论，不可必矣。然此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。”
“视以、观由、察安”，这也是考察官员的最好策略。从这几个方面去考察干部，就少有贪官污吏可以自我保全了。不过，遇到像韩在熙夜宴避祸，萧何自污全身，当另论。突然想到白居易的一首诗，《放言五首》之三，“周公恐惧流言日,王莽礼贤下士时。若是当时便身死,千古忠佞有谁知?”所以，要真看清楚一个人，似乎也不是那么简单。
这里也是呼应第一篇第十六章“不患人之不己知，患不知人也”。
“知人”是为政者非常重要的一个素养，后边还要讲到这一点。
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