《论语述源》为政第二章四 (2 / 4)
理解这个字的意思是理解这句话的关键。《集解》何晏说是“有所成”；皇侃，“立，谓所学经业成立也。古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经之业，所以成立也”。这些解释，从孔子的成长经历来看，有些牵强。孔子在三十岁这一年开始设坛教学。一个人十五岁立志做学问，到了三十岁，经过了十五年的历练和积累，心智一步一步走向成熟，对自己立志要做的事情更加坚定明了，不会再在人生目标和方向上摇摆不定，这就叫做“立”。“立”，是人生和内心历练、积累的结果，是内修外用对内心世界作用的结果。孔子认为，（一个君子）“不患无位，患所以立。”（《论语?里仁》4.14）
但是，明确了人生目标，确立了人生的方向，一个人未必就已经定型，有可能对自己的追求还会有疑惑和摇摆，经过继续的历练和积累，到了四十岁——
2.4.3.“四十而不惑”
“惑”。许慎《说文解字》，“惑，乱也。”从心，心乱则“惑”，疑惑。
再经过十年的历练和积累，到了四十岁就不会再有对人生目标的疑惑了，也不会再有什么摇摆不定的想法，所以孔子说，一个人到了四十岁都还不明确自己该干什么不该干什么，这个人这一辈子是一定无药可救的了（《论语?阳货》17.26，子曰:年四十而见恶焉,其终也已）。
从三十到四十，是从“立”到“不惑”的历练过程。三十岁的时候还未必坚定，“可与立，未可与权”（《论语?子罕》9.29）。到了四十岁，苏澈说，“（三十岁）遇变而惑，虽立不固。四十不惑，可与权矣。”意思是说三十岁的时候还未必坚定，到了四十位才会坚定不移，通权变之术。人生就是这样一个不断历练和积累的过程，四十岁，应该是一个人生目标明确，意志坚定，性情坚忍不拔的阶段。如果不是，你的人生现在是什么样，将来恐怕就只能是什么样了。
三十岁后的孔子开始渐渐深入认识到鲁国的政治局面不是自己能够改变的，“陪臣执国命，是以鲁自大夫以下皆僭于正”，开始广收门徒；四十岁后，孔子开始修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，致力于讲学，逐步构建起自己的思想体系。
2.4.4.“五十而知天命”
“天命”。“命”，一个“口”，一个“令”，许慎《说文解字》，“命，使也。”段玉裁《说文解字注》，“令者，发号也。君事也。非君而口使之，是亦令也。故曰命者，天之令也。”“天命”，天之令也。刑昺认为，“命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。”意思是孔子四十七岁开始学《易》，到五十通晓了“天命”。范文澜说，“高深莫测之谓天，无可奈何之谓命”。“天命”在孔子那里大多数时候正好意味着某种不可知的使命，面对“天命”，孔子更多的时候表现出来的是无可奈何的感叹：
“天生德于予，桓魋其如予何！”（《论语?述而》7.22）
“子畏于匡，曰：‘文王既没，问不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”（《论语?子罕》9.5）
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎（音xia）大人，侮圣人之言。”《论语?季氏》16.8）
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何！”（《论语?宪问》14.38）
“子曰：‘噫！天丧予,天丧予！’”（子渊死；《论语?先进》11.8)
“子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！’”（《论语?宪问》14.37）
“天命”的实质其实就是自然生命的规律。懂得“天命”，顺应“天命”，才叫做“知天命”。《刘氏正义》解释到，“圣人之德能合天也。能合天，斯为不负天命。不负天命，斯可以云知天命。知天命者，只己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，圣贤不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过，则知天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天，故意知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。他日桓魋之难，夫子言‘天生德于予’。天之所生，是为天命也。惟知天命，故又言：‘知我者其天。’明天心与己心相通也。孟子言：‘天欲平治天下，舍我其谁？’亦孟子知天命生德当在我也。是故知有仁义礼智之道，奉而行之，此君子之知天命也。只己有得于仁义礼智之道，而因推而行之，此圣人之知天命也。”
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