《论语述源》为政第二章二 (2 / 2)_论语述源

《论语述源》为政第二章二 (2 / 2)
        都是说“《诗》无邪”而归于正也。

        “《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”孔子认为，用一句话来概括《诗经》，就是“无邪”。“无邪”，概括了《诗》和“为政”之间的关系。《毛诗序》，“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’‘变雅’作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”讲的正是《诗》和“为政”之间的依存关系。所以，“诗教”的本质其实还是“德政”，皇侃认为，“此章举诗证为政以德之事也。《诗》虽三百篇之多、六义之广，而唯用“思无邪”之一言，以当三百篇之理也。犹如为政其事乃多，而终归于以德不动也。曰“思无邪”，此即诗中之一言也。言为政之道，唯思于无邪，无邪则归于正也。”

        孔子倡导诗教，有多重的原因：

        其一，诗歌都出于真情流露，能打动人。《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”只有情感才能打动情感，用诗来教化民众，老百姓必须读诗，在读诗的过程中，陶冶性情，移风易俗。

        其二，一切政治与社会问题都是思想问题。为政者要解决的一个最重要、最根本性的问题就是：人的邪念。思想纯正了，什么问题都解决了。

        其三，人生充满痛苦。中国那个时候不专谈宗教，如果人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，读读诗，吟诵一番，甚或自己写两句，就发泄了，把情感发挥了，人生重归于正途。

        其四，“思无邪”，诗歌具有净化人心灵的作用。

        其五，诗的修养就是艺术的修养，为政者，必须具备诗人的情感、诗人的修养。有了这种修养和情操，不仅自己思想不会走邪路，做到干净的为政，还可以使性情变得温柔敦厚，轻松愉快的为政。《毛诗序》，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

        其六，《诗》，不但可以提高人的修养和情操，还可以增长知识，“多识于鸟兽草木之名”。《论语?阳货》17.9，子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

        其七，诗言志，《诗》三百，无论孝子、忠臣，怨男、愁女都是真情流溢，直述衷肠，性情千古如照，读来易收感兴之效。所以读《诗》，可知人论世。

        第一章说“为政以德”，这一章说“诗教”。“为政以德”强调为政者的道德模范作用；“诗教”，用诗来教化民众，用诗来治理天下，用诗来陶冶民众的性情，以达到“治”的效果。“为政以德”是道德引领，“诗教”是文化熏陶，二者是道德引领和文化熏陶的关系。都是不言之教。

        孔子为政，讲的就是这种不言之教。

        言，也不言，呵呵呵！

        【本章阅读完毕，更多请搜索新笔趣阁;https://m.xinbiquge.cc 阅读更多精彩小说】

友情提示：请关闭阅读模式或者畅读模式，否则可能无法正常阅读。

加入书签我的书架