《学而第一》第九章 (2 / 2)_论语述源

《学而第一》第九章 (2 / 2)
        在孔子那里，祭礼是教化百姓的根本途径之一。《礼记?祭统》云：“夫祭之为物大矣，其与物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则群臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生也。是故君子之教也，必由其本。顺之至也，祭其是与。是故祭者，教之本也与。”

        丧礼和祭礼是孔子礼文化最重要的范畴，涉及到的是礼的基本精神，“诚敬”。有了“诚敬”，才有另一个基本精神，“中和”。所以在对待丧礼和祭礼的问题上，要保持谨慎的态度和诚挚的内心，同“孝”一样，是做人做事最基本一个东西。“慎终追远”是“孝”之用，是孝道精神的延伸，是从精神上推动人们对“孝道”的践行。《礼记?祭统》，“是故孝子之事亲也，有三道焉，生则养，殁则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”

        中国几千年的历史，对老百姓而言，最隆重的礼仪就是丧礼和祭礼。但是，随着社会的发展，丧礼和祭礼的宗教意义在渐渐淡化，功利意味越来越重。特别有意思的是现在的清明之祭，以诚敬之心来行“孝”的恐怕不多了，更多的是要通过贿赂阴间的死者以获得阳世的功利。意思明显得很。

        1.9.2.“民德归厚矣”

        “德”。品德，《乐记》说，“德者，性之端也”。《淮南子?齐俗》说，“得其天性谓之德”。这里指风气。“厚”。许慎《说文》，“厚，山陵之厚也。”引申谓厚重，淳厚。

        “民德归厚矣”。如果君子在对待丧礼和祭礼的问题上保持谨慎的态度和诚敬的内心，就能让百姓懂得“孝道”，就能践行“孝道”，就能化育百姓，民风也会变得淳厚。孔安国，“（慎终追远），君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”

        《礼记?祭统》：“祭者，所以追养继孝也”；又，“外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。……君子之教也必由其本，顺之至也，祭其是欤？故曰：‘祭者教之本也已。’”都在强调“丧礼祭礼”和“孝道精神”的必然联系。《礼记?坊记》：“修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。”老百姓都懂得了丧礼和祭礼的重要，对新死者和远祖的慎重追怀，反哺报恩的观念就能得到陶冶和培养。人人都知感恩，民风自然淳厚。何况，“慎终追远”本就是“孝”行。

        “民德归厚”，强调了君子作为社会精英的教化作用。刑昺“此章言民化君德也。言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。”宋朝以前的社会都是精英社会，随着社会生产力的发展，“士”的阶层逐渐消失，中产阶级自始至终没有建立起来，宋朝进入了一个完全世俗化的平民社会，社会精英的教化意义越来越弱，宋儒在寻求治统的时候开启了教化百姓的另一种模式，把孔门之学带入了穷途末路，直到二十世纪初，一批狂热的读书人应和了社会流氓心理，彻底砸烂了孔学的大门。

        “慎终追远”，反映了一种价值取向，是孝道精神的延伸。一个人是不是真的恪守孝道，要看他对丧礼祭礼的态度。《为政》2.5说，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”“葬之以礼，祭之以礼”是对“慎终追远”的精神要求，态度要求。

        “慎终追远”还体现了两种文化价值观：其一，通过对逝者的追念，表现对人生命和人生存价值的敬重。其二，通过“追远”，是对人的生命和精神的传承与延续。日本人祭拜靖国神社，表现的是先人靖国的崇拜和诚敬，传达的是对“先人靖国”精神的传承，里边的军国主义情怀暂且不论，我们在批评的同时，其实也该反省一些什么。

        “慎终追远”是对已故先人的物质和精神奉献，体现的是对先人的感恩和诚敬，自然就成了一种宗教式的教化模式，长期的潜移默化，人人都有感恩和诚敬之心，人人都懂得“孝”的道理，“民德归厚”自然不成问题。联想到有学者认为中国宗教骨子里是“祖先崇拜”，也就不难理解了。

        “慎终追远”，实质是说人与神的关系，是“礼”的范畴。从实用的角度讲，阐述了丧礼祭礼对于教化的意义，事死如事生，是对第二章的诠释。

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