《学而第一》第九章 (1 / 2)
1.9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
《左传?成公十三年》云“国之大事，在祀与戎”。为什么这么说呢？我们看看子舆的见解。
上一章说君子在位之“质”，本章继续说君子在位问题，说礼的精神内核“慎终追远”，是君子在位怎么做事的问题。君子在位必须做好的两件事：丧礼；祭礼。
1.9.1.“慎终追远”
“慎”。谨慎。许慎《说文》，“慎，谨也。”《国语?周语?单襄公论晋周将得晋国》，“慎,德之守也。”做到了“慎”，才能守护着德行。“慎”，是君子在位务必要的良好品德。
“终”。段玉裁《说文解字注》，“终、极也。竆也。竟也。”引申为死亡，表示生命的结束。刑昺，“终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。”《礼记?檀弓》说得要复杂些：“君子曰终，小人曰死。”
“慎终”，说的是丧礼，是人死后的丧礼一定要谨慎的问题。《礼记?檀弓》，“曾子曰：‘丧三日而殡，心附于身者，必诚必信。勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信。勿之有悔焉耳矣。’”李泽厚在《论语今读》中对“丧礼”进行了详细的解读，“丧礼极为重要，是远古先民诸氏族的共同特征。现代人类学家说，当人知道埋葬死者，或给死者以某种丧葬形式，即人的族类自觉的开始，亦即人的文化心理的开始。丧葬礼仪给予混沌难分的原动物性的理知、情感诸心理因素以特定的社会族类的方向和意义，以确认自己属于此族类的存在，此即人的最早的‘类’的‘自我意识’。追怀死者的丧葬礼仪，都具有此种情感兼理知的重要功能。这即是最早的社会意识、人性心理、情感行为。孔子及其弟子承续这一历史遗俗的强大传统而加以理论化和理性化，把它转向内心，形成‘仁—礼’结构。外在为‘礼’（人文），内在为‘仁’（人性），以此为人道之本。”
《孝经?丧亲十八》强调了丧礼的重要性，“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
所以，孔子强调丧礼需“慎敬”，《礼?杂记》云：“子贡问丧。子曰：‘敬为上，哀次之，瘠为下。’”刑昺，“执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。”
那么，怎么做才叫“慎终”呢？皇侃认为，“慎终谓丧尽其哀也。丧为人之终。人子宜穷其哀戚。是慎终也。”“穷其哀戚”，强调的是把内心的“哀戚”尽情的表达出来，通过“穷其哀戚”来表达对逝者的敬爱之情，这个“敬”字，正是“礼”的基本精神。
说到“穷其哀戚”，突然想到当今一些葬礼上用放音机放“哭丧”声的情形，哪里还有“敬慎”的味道，上演的其实就是一出滑稽戏，实在好笑。
“追”。许慎《说文》：“追，逐也。”追逐，追念。
“远”，远人，即先祖。
“追远”。皇侃，“追远，谓三年之后为之宗庙，祭尽其敬也。”追念先祖。“追远”，说的是祭礼，在祭礼上追念先祖，表达对先祖的怀念和感恩。感恩先祖有两重意义。一重是宗族血缘的原因，一重是先祖事功对后世子孙的荫庇。中国社会进入到家天下时期后，人们普遍认为，人的富贵荣华都来自于上天和祖先，祭祀天和祭祀祖先就成了社会生活中最重要的一件事情，所以前些年有人提出了中国宗教骨子里是祖先崇拜一说。关于“追远”的规矩，荀子有个明确的说法，《荀子?礼论》：“故有天下者事十世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。”这似乎是出于政治的需要，在民间，并没有这样严格。
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