《学而第一》第十章 (3 / 3)
“良”。《国风?墉风?鹑之奔奔》，“人之无良，我以为兄。”许慎《说文》，“良，善也。”善良而有道德就叫做“良”。皇侃，“行不犯物，谓之良。”行为举止不侵犯于人，不有害于人，就可以叫做良善。
“恭”。《诗?大雅?皇矣》，“密人不恭,敢距大邦。”许慎《说文》，“恭，肃也。”段玉裁《说文解字注》，“肃者，持事振敬也。”恭敬，严肃的样子就叫做“恭”。皇侃，“和从不逆，谓之恭。”孔子认为，一个君子应该“居处恭、执事敬、与人忠”（《子路》13.19），他认为，“（君子有九思）貌思恭”（《季氏》16.11），因为“恭则不侮”（《阳货》17.6）。董仲舒在《春秋繁露.五行五事第六十四》论述道，“恭者，敬也……恭作肃，言王者诚能内有恭敬之姿，而天下莫不肃矣……王者能敬则肃，肃则春气得，故肃者主春。”
“俭”。俭约，不浪费，不铺张。皇侃，“去奢从约，谓之俭。”“俭”，在孔学中是个非常重要的德行，不仅仅表现在物质上，也表现在行事作风和道德素养上。《易经象传》：“君子以俭德辟难。”诸葛亮在《诫子书》中说“俭以养德”，说的是在物质上和精神上的俭约，才能培养、滋养良好的品德。“俭”，是执政者应该有的美好德行，《管子?法法》：明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！大禹是最早的“俭”的典范，《说苑》说大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”子舆之“俭”也是出了名的，《庄子?杂篇?让王第二十八》：曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而时见，纳屡而踵决，曳继而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
《帝范卷三?诫盈》：夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。《帝范卷三.崇俭》：夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。
《国语?周语》有刘康公论奢俭篇：定王八年，使刘康公（刘国开国君主，名季子，周顷王子，周匡王、周定王弟，与单公为周王重臣）聘于鲁，发币于大夫。季文子、孟献子皆俭，叔孙宣子、东门子（东门氏，此处当为公孙归父）家皆侈。归，王问鲁大夫孰贤，对曰：“季、孟其长处鲁乎！叔孙（叔孙宣伯逃亡齐国）、东门（公孙归父奔齐，东门氏衰）其亡乎！若家不亡，身必不免。”王曰：“何故？”对曰：“臣闻之：为臣必臣，为君必君。宽肃宣惠，君也；敬恪恭俭，臣也。宽所以保本也，肃所以济时也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功，教施而宣则遍，惠以和民则阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以长保民矣，其何事不彻？敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。以敬承命则不违，以恪守业则不懈，以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。若承命不违，守业不懈，宽于死而远于忧，则可以上下无隙矣，其何任不堪？上任事而彻，下能堪其任，所以为令闻长世也。今夫二子者俭，其能足用矣，用足则族可以庇。二子者侈，侈则不恤匮，匮而不恤，忧必及之，若是则必广其身。且夫人臣而侈，国家弗堪，亡之道也。”王曰：“几何？”对曰：“东门之位不若叔孙而泰侈焉，不可以事二君，叔孙之位不若季、孟而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世犹可，若登年以载其毒，必亡。”十六年，鲁宣公卒。赴者未及，东门氏来告乱，子家（公孙归父）奔齐。简王十一年，鲁叔孙宣伯亦奔齐，成公未殁二年。
“让”。让的本义是责备，这里做礼让、谦让。皇侃，“推人后己，谓之让。”让，有二，一曰让国，一曰让人。让国者大。让人，一曰忍让，一曰礼让，一曰谦让。孔子之让，更多的是礼让。让国，泰伯、夷齐和延陵季子是典范。唐代诗人陆龟蒙《和泰伯庙》赞泰伯让国：“故国城荒德未荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”历史上还有一个“三让皇帝”唐睿宗，不过他的“让”，好像让得很不光彩，“让”得很暧昧，不是因为道德的力量，而是因为能力不足。关于“让国”，我们在《泰伯》篇再做详细论述。
左丘明对谦让有不少的论述。《左传?僖公十二年》（前647年），“王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：‘臣，贱有司也，有天子之二守国、高在。若节春秋来承王命，何以礼焉？陪臣敢辞。’王曰：‘舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德，谓督不忘。往践乃职，无逆朕命。’管仲受下卿之礼而还。”左丘明赞美道。“管氏之世祀也宜哉！让不忘其上。”又，《左传?襄公十三年》（前560年），“荀罃、士鲂卒。晋侯搜于上以治兵，使士□将中军，辞曰：‘伯游长。昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也。请从伯游。’荀偃将中军，士□佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾□，辞曰：‘臣不如韩起。韩起愿上赵武，君其听之！’使赵武将上军，韩起佐之。栾□将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏，率其卒乘官属，以从于下军，礼也。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。”左丘明赞美道，“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾魇为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎？周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’言刑善也。及其衰也，其《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”意思是说，谦让是礼的主体。范宣子谦让，他的下面人员都谦让。乐魇即使专横也不敢违背。晋国因此团结，几世都受到利益，这是取法于善的缘故。当治世时，君子崇尚贤能而对下面谦让，小人努力以侍奉他的上面，依次上下有礼而奸邪废黜远离，这是由于不争夺的缘故，这叫美德。当乱世时，君子夸耀他的功劳以凌驾于小人之上，小人夸耀他的技能以凌驾于君子之上，因此，上下无礼，动乱残暴一起发生，这是由于争相自以为是的缘故，这叫昏德。国家的败坏，常常是由于这样。
让体现在在功名利利禄上，先人后己；体现在责任承担上，先己后人。也就是说，“让”是有条件的，在“仁”和“义”的面前，也要有不让的时候，所以，孔子说，“当仁不让于师”。（《卫灵公》15.35）
“夫子温、良、恭、俭、让以得之”。孔子观政之法。说孔子从“温良恭俭让”五个方面来了解民风民德，自然也就了解了这个国家的政事情况。《礼记?经解》第一章记，“子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。”皇侃引东汉梁冀的话解读说，“夫子所至之国，入其境，观察风俗，以知其政教，其民温良，则其君政教之温良也；其民恭俭让，则政教恭俭让也。孔子但见其民，则知其君政教之得失也。”
1.10.4.“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”
子贡的回答很巧妙。“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”，我们的老师就算“求”，也跟比人的“求”不一样，因为，我们老师不是去求取别人来告诉他这个国家的政事情况，而是通过观察这个国家的民风民德来“求取”政事情况。
通过观民风民德而知一国之政，这正是孔子不同常人的地方。《孔子家语?卷三?辩政第十四》14.9记载了一个故事，说孔子怎么观子路治蒲之政：子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。”
“民德”如何，正好反映了一个地方，一个国家的政治情况。孔子对一国之政的判断，也是对这个国家“民德”的观察得来。《韩诗外传?卷二》第三十感叹到：“国无道，则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁，故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。”
古代贤王良臣好“微服私访”，大约受了这样的启发。这对我们今天“观政”，是一个很好的启示。
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