《学而第一》第十章 (2 / 3)
“端木遗风”，就是指子贡遗留下来的诚信经商的风气，子贡也因此成为汉族民间信奉的财神。其“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
子贡在“政事”方面的业绩也丝毫不逊色于子路和子有等人这两人是“政事”方面的出色代表)。孔子认为子贡在为政方面有着非常突出的能力。《论语?雍也》6.6记，季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”孔子对子贡的评价是“达”，就是通达事理，通达事理是为政者必备的品质。因此，子贡出使列国，各国都待之以上宾，《史记?仲尼弟子列传》说子贡“常相鲁、卫”。
子贡是孔子令名忠实的维护者。19.23.叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”此夫子，指武叔。19.24.叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”19.25.陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”为维护孔子令名，子贡甚至不惧批评职责鲁哀公，《史记?孔子世家》有这么一段记载：“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月已丑卒。哀公诔之曰：‘旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！，尼父，毋自律！’子贡曰：‘君其不没于鲁乎！夫子之言曰：“礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。”生不能用，死而诔之，非礼也。称“余一人”，非名也。’”
子贡始终极力维护孔子的思想学说，是孔子思想最忠实的维护者和践行者之一。可以说，子贡以其在诸侯各国的影响力，对推广孔学起到了很好的作用。司马迁《史记?货殖列传》：夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。《先进》9.6：大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”《子张》19.22：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”《韩诗外传?卷八》记载：“子贡答齐景公曰：‘臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也；若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎。’景公曰：‘先生之誉，得无太甚乎?’子贡曰：‘臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。’”子贡把孔子的道德学问比作像不能架设梯子而攀登上去的上天，比作光辉普照大地人间的日月。由此足以看出子贡对老师孔子的尊重与崇敬。
子贡和孔子的感情非常深厚。《孟子?滕文公上》，“昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”《史记?孔子世家》载：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：‘赐，汝来何其晚也?’”孔子唯有对子贡才如此表达情感，可见师徒感情至深。相传，孔子去世时，子贡正出使南方，听到消息后，带着南方特有的树种楷树回到曲阜，并祈愿“如果老师肯原谅他，就请让此树活下来”。后来，楷木果然活了下来，并在孔林里大量生长，也衍生出了楷雕艺术，并成为曲阜三宝之一。至今孔林里还有“子贡手植楷”，此树今天只留有部分树桩，树桩前有康熙皇帝手书的御碑“子贡手植楷”，曲阜人读“楷”为“皆”，也是为了纪念子贡的孝心——“天下人皆应效仿”子贡尊师重道。
1.10.2.“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与”
“夫子”，先秦时期，根据《礼》，做过大夫或者大夫以上的官位，才能够称夫子。孔子做过鲁国的大夫，故称“夫子”。
“邦”。许慎《说文》，“邦，国也。”
“闻”。许慎《说文》，“闻，知闻也。”了解。
“政”。许慎《说文》，“政，正也。”这里指政事。
“求”。求请。
“与”。言告。
“夫子至于是邦也”，老师每到一个国家，“必闻其政”，都必定去了解了解这个国家的政事情况。“求之与”。那么他对一个国家政治情况的了解，是靠他自己主动询问求答得来的吗？“抑与之与”，还人家主动告诉他，给他介绍本国的政事情况，想听听他的治国意见？
子禽在这里提出了一个问题：孔子是如何“观政”，如何了解一个国家的政治情况的。
1.10.3.“夫子温、良、恭、俭、让以得之”
“温”。《诗?邶风?燕燕》，“终温且惠,淑慎其身。”温和、平和，居第一位。皇侃，“敦美润泽，谓之温。”儒家期望的人格，首先必须是温柔敦厚的，与之共，如沐春风。这种温，如玉之温婉中和。孔子把“温”视为君子修己持身重要的内在修养：《述而》7.37“子温而厉，威而不猛，恭而安”；《季氏》16.11“（君子有九思）色思温”；《子张》19.9“（子夏）君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”。
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