《学而第一》第十五章 (3 / 3)_论语述源

《学而第一》第十五章 (3 / 3)
        “诗云”。“诗”，诗经。“如切如磋，如琢如磨”，出自《诗经》《卫风?淇奥》篇，“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”这是一首通过刻画赞美一个美好的男子以赞美卫武公的一首诗歌。诗歌用“如切如磋，如琢如磨”来比喻这个男子修养提升自己的学问和美德。

        “切磋琢磨”。许慎《说文》，“切者，刌也。”《广韵》，“治象牙曰磋。”《说文》，“琢，治玉也。”段玉裁《说文解字注》，“石硙也引伸之义为硏磨。”《尔雅?释器》，“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”

        学问、品德的提高在“切磋琢磨”。朱熹，“不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”

        “其斯之谓与”。讲的就是这个意思吧。

        “诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与”。子贡悟性很高，一下就明白了老师所说的道理，领悟到了自己的不足，马上就说，嗯，学问是永无止境的，做学问就应该像玉一样地不断经过切磋琢磨，才能达到更高的境界，登堂入室。“如切如磋，如琢如磨”，子贡引用《诗经》诗句，用以明志。

        《论语骈枝》：盖无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。夫子言：“十室之邑，必有忠信，不如丘之好学。”而七十子之徒。独称颜渊为好学，颜渊而下，颖悟莫若子贡，故夫子进之于此。然语意浑融，引而不发。子贡能识此意，而引诗以证明之，所以为告往知来。

        朱熹解释道，“子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷（非义理无穷，修身无穷），虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”

        “如切如磋，如琢如磨”也是一个人改变自己处境的路途。

        1.15.4.“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者”

        “赐也”。赐，子贡名。长辈呼晚辈，直呼其名；平辈称字。

        “始可与言诗已矣”。你现在可以开始读书了，可以开始读诗了，可以开始做学问了。孔子认为子贡的回答十分贴切，虽“断章取义”《诗经》诗句，但是恰到好处，所以予以称赞：“始可与言《诗》已矣”。在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有以“文学”名的子夏，说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也不见得逊色于子游、子夏之徒。

        “告诸往而知来者”。孔子进一步说“告诸往而知来者”，认为子贡对自己的话的理解达到了心领神会的地步，是能够举一反三的结果。“告诸往而知来者”，这句话很重要，跟后文“举一隅不以三隅反”是一个意思。告诉了你一个道理，你就可以推出另一个道理，这是能不能做学问的前提条件。所以，做学问不是一件易事。子夏之所以“可与言诗”，是因为“起予者，商也”。这跟“告诸往而知来者”在“启发创造”这个方面是一致的，都是说有做学问的潜质。

        本章精要在两点，其一说做学问不要为贫富所累；其二说做学问要善于举一反三。

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