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《学而第一》第十五章 (2 / 3)
        这让我想到了古今中国乡村那些生活富足的人，他们是中国乡村的主流，但是，我们往往忽略了一点：这些人的道德水平如何，直接决定了乡民的道德水平高低和乡村社会的稳定与否。

        1.15.2.“可也。未若贫而乐，富而好礼者也”

        “贫而乐，富而好礼”，这是孔子的君子之德。

        “可也”。子贡很得意，孔子却很轻描淡写的说了两个字，“可也”，嗯，还行吧。刑昺，“时子贡富，志怠于学，故发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：‘可也。’言未足多。”显然，孔子认为“贫而无谄，富而不骄”对于君子修身而言，还远远不够。

        “未若贫而乐，富而好礼者也”。孔子顿了顿，悠悠的继续说，“未若贫而乐，富而好礼者也”，只是还比不上贫穷但是却乐于“仁之道”，比不上富贵却以“礼”为本，好“礼之制”。

        “贫而乐”，做学问的人要守得住，“君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，才可以登堂入室。在孔子看来，贫无谄富无骄，是世俗的道德境界，只是做到了本分，是被动的、处静的一种修养。一个真正的君子应该主动积极的超然于贫富之外，不为贫富所累，以至于圣人的道德境界。譬如颜渊者流，譬如卫公子荆者流。用朱熹的话来说，叫做“乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。”《坊记》载，子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。”

        “贫而乐”，是因为心中有道。心中有道，则“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》7.15）郑玄认为“乐，谓志于道，不以贫为忧苦。”心中有道，就不会为了贫苦而忧。《庄子?让王篇》：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。”

        “贫而乐”的代表是子渊。《雍也》6.9仲尼赞子舆：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

        子舆全孔子之道，所以也能做到“安贫乐道”。《韩诗外传?卷二第二十五》子路赞子舆：曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合，则辞上卿，不恬贫穷，焉能行此！

        陶渊明不为五斗米而折腰，并自乐，诗曰，“采菊东篱下，悠然见南山”；杜甫贫极不改其志，诗曰，“两个黄鹂鸣翠柳”；姜夔家贫而不改节，死后竟然没有棺木，最后还是友人吴潜安葬了他。

        更难的是“富而好礼”。一个人富有了，懂得用礼的文化精神来丰富自己的人生，这种人可谓富者仁心，是社会的脊梁。古代不少乡绅都能用“富而好礼”来约束自己，所以，古代中国农村，历来都不乏知书达礼的人。现在似乎很少了。

        南宫敬叔以贵族之身学于孔子是有原因的。《孔子家语?卷十?曲礼子贡问第四十二》42.2：南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫，卫侯请复之，载其宝以朝.夫子闻之曰：“若是其货也，丧不若速贫之愈。”子游侍曰：“敢问何谓如此？”孔子曰：“富而不好礼，殃也，敬叔以富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。”敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。

        “贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”的根本区别在于：前者被动“无谄无骄”；后者主动“乐而好礼”。

        1.15.3.“诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与”

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