《学而第一》第十五章 (1 / 3)
1.15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
接十三、十四章，进一步讲做学问的态度，说的是君子处于贫穷或者富贵的情况下应该有的人生态度：不为贫富所困，务在修己持身。
本章还涉及做学问的方法：举一反三。
从本章来看，子贡的智慧其实很高，不在子渊之下。
1.15.1.“贫而无谄，富而无骄，何如”
“贫而无谄，富而无骄”，子贡的世俗之德。
“谄”。谄媚，曲意迎合。古又作“讇”，许慎《说文》，“讇，谀也。”看见有钱有势的人就曲意奉承，磕头作揖拍马屁，就叫做“谄”。“谄”，出发点有问题，是一种恶德，“谄媚”的人，往往面目虚假，丑态倍出。《为政》2.24“非其鬼而祭之，谄也”，不是自己家族的神鬼（祖宗），却巴巴的跑去拜祭，这叫做“淫祀”，是典型的出发点方面出了问题。皇侃引范宁评价说：“不以正道求人为谄也。”
“骄”。傲慢，骄矜。“骄”的本义却不是这样。许慎《说文》，“马高六尺为骄。”高头大马就是“骄”，显然，傲慢、骄矜的意思是从这里引申而来。《刘氏正义》，“‘骄’者，马高六尺之名。人自高大，故亦称‘骄’。”“骄”，也是一种恶德，所以魏征说“傲不可长”。温婉谦恭才是中国文化倡导的美德、善德；恭谨而舒泰，才是君子的日常之态，《诗》曰：“温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。”
《论语》多处讲到了这个“骄”，并对它进行了批判：《泰伯》8.11“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”（才具、美质和骄）；《子路》13.26“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（泰和骄；《尧曰》20.2“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎”）。
一个人得志最容易犯“骄”的毛病，所以，舜禅位大禹，告诫道：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”（《尚书?虞书?大禹谟》）
晋文公得志而恐骄，从而成就了霸业。《韩诗外传?卷七第十三》：孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行……昔者，晋文王与楚战，大胜之，烧其草，火三日不息，文公退而有忧色，侍者曰：‘君大胜楚，而有忧色，何也？’文公曰：‘吾闻能以战胜安者，惟圣人；若夫诈胜之徒，未尝不危，吾是以忧也。’。
“贫而无谄，富而无骄，何如”。子贡，志在经商，经历了从贫到富的过程，能守得住内心不为贫富所累，所以这样问。“贫而无谄”，身处贫穷但是不谄媚；“富而无骄”，身处富贵但是不骄肆，老师，您看，这种境界的修养应该很不错了吧？这样可以算君子了吧？普通人常因为贫富而又忧喜不定，常因为贫富守不住自我的品德，所以很多人都有贫则谄媚，富则骄奢的毛病。“何如”，子贡不为所累，洋洋得意的说，“老师，您看怎么样啊？”子贡觉得自己做得很好了，语气里多而不少有些自以为是的味道。
《杨子法言卷三?修身》，“上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。”能做到“贫而无谄，富而无骄”就可以算“有为”了，就已经非常不错了，子贡自以为是似乎也无可厚非。子思安贫乐道，陶渊明固穷守节，乞者不受嗟来食，朱自清不食救济粮，贫而无谄，无不成就了千古令名。
子夏是贫而无谄的典型：子夏处贫--晚年西河期间，离群索居（《礼记?檀弓上》），孤独寂寞，后来又他因丧子而双目失明。生活凄惨。《说苑?杂言》称他为人“甚短于财”；《荀子?大略》则说“子夏家贫，衣若悬鹑”。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征，他说：“君子渐于饥寒，而志不僻；銙于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，以免“争利如蚤甲而丧其掌”，子夏表示：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。”
范蠡则是富而无骄的典型。沈万三因富致祸，跟他的自以为是大有关系。当然，无疑，子贡是“富而无骄”最具人文意义的代表。子贡经商获得成功，他不是靠损人利己，而是秉持了儒家仁、义、忠、信、恕的基本信念从事商业活动。他在自我人格修养中坚持“温、良、恭、俭、让”（温和、良善、恭敬、节制、谦让）的道德原则，努力做到“贫而无谄，富而无骄”，无论有多富有，不张扬、不骄横、不摆谱；在处理与人、与社会的关系时，坚持“我不欲人之加诸我也，吾亦无欲加诸人”的忠恕之道，以换位思考的方式处理人我关系，实现互惠共赢，并以“博施于民而能济众”（广泛的帮助救济民众）的博爱胸怀，慷概回馈社会。
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