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《学而第一》第十四章 (1 / 3)
        1.14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

        本章继续讲做人做事做学问的问题。上一章侧重于对“德”的要求；本章侧重于对“行”的要求,是对“君子好学”的进一步解读，是“好学”的三条行为标准：日常生活方面，“食无求饱，居无求安”；做事方面，“敏于事而慎于言”；追求方面，“就有道而正”。

        首先是日常生活方面，不要太奢侈：

        1.14.1.“食无求饱，居无所安”

        “食”。是“人”和“皀”的会意，“皀”是稻谷的香气，“食”就是一个人在闻稻谷的香气，引申为饭食，这里是吃饭的意思。

        “饱”。许慎《说文解字》，“饱，足也。”吃东西吃得满足了，就叫“饱”。

        “居”。金文同“踞”，一个人曲胫蹲着就叫做“踞”。许慎《说文解字》，“居，蹲也。”后引申为“居住”。

        “安”。上边一个“宀”，表示很深的房屋；下边一个“女”。一个女子住在很深的房屋里，即安静又安全，没有危险，就叫做“安”。许慎《说文解字》，“静也。从女在宀下。”《尔雅释诂》：“安，定，止也。”这里是安定的意思。“安定”是中国老百姓自古以来最大的追求，君子圣人都以能使天下“百姓安”为人生目标，所以孔子说“修己以安人；修己以安百姓”（《宪问》14.44）。“百姓安”，君子圣人自己却不能过于“安”。孔子赞美子渊，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”（《雍也6.9章》）子渊不求己“安”，所以孔子说他是一个“贤人”。

        “食无求饱，居无所安”。一个君子，吃东西不要过于求饱，求奢侈；住所，只求适当，不要过分贪求安逸和享受，要重视精神生命的升华。因为，当一个人专心致志于人生的宏大目标和不朽精神时，哪会刻意于饱食安居、物质荣华？所以，郑玄说，“学者之志，有所不暇。”一个志在人生学问的君子，是不会有闲暇来追求物质的安逸和享受的。孔子在《里仁》4.9章里说，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一个人表面看来志在追求人生大道，却以粗糙的衣食为耻，我是无话可说了。为什么无话可说？因为这种人是伪君子，不是真的要去追求人生真理，实现人生宏大目标。

        孟子《孟子.告子章句上》专门论述了“食无求饱”的价值观问题：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

        这一节表面看是说一个人吃饭不要吃得太饱，居住不要追求太过安逸，要节制自己的欲望，实质是说君子修己持身的价值观的问题，说的是不要把过多的精力用在对物欲的追求。一个人过于把精力和时间花在吃和住的问题上，就很难静下心来做学问。这是孔门对君子的要求：重仁义，而轻视物质生活的享受。刑昺，“言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。”

        有很多人就是因为追求过分的安乐走向了堕落。殷纣王继位之初，心系天下，勤政爱民，但是箕子从殷纣王越来越追求物质的享受，见微知着，预见了纣王的腐败堕落。少年时满怀报国之志，一旦上位，就坠身于酒池肉林不可自拔的人比比皆是。《阳货》17.22孔子说，“饱食终日，无所用心，难矣哉。”意思是说，一个“饱食终日，无所用心”的人，你要他成就一番事业，太难了！

        “食无求饱，居无求安”，实在是千古警语。其实，一个人只要不在吃和住的问题上太过讲究，就不容易滑向物欲的海洋。

        其次，是做事风格：

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