《学而第一》第十四章 (3 / 3)
“正”。甲骨文字形,上面的符号是个“口”形符号，金文字形上边是一个太阳的符号，都是表示方向和目标，下面是足(止),意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去，所以，这个字的本义是“不偏斜”。许慎《说文》，“是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”
在《论语》一书中，“正”，指向的往往都是“正道”。《子罕》9.14“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”；《颜渊》12.17“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”；《子路》13.6“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；《子路》13.13“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”；《宪问》14.16“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”。孔学修己持身，落脚点就在一个“正”字。《大学》：所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
如果不按照正道而行，那么，必然一事无成。《韩诗外传?卷一》1.14：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。《诗》云：“不忮不求，何用不臧。”“非道而行之”，就是“不正”。
澹台灭明是孔子弟子“正派”的代表。《论语》中说他，“行不由径”（《雍也》6.12），就是说他的正派，他的品行和才能遍闻诸侯，孔子感叹道，“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（《史记?仲尼弟子列传》）
“正”则得众，齐桓公就是这样的人。文天祥做《正气歌》；晏婴不惧崔杼；朱云勇谏汉成帝；强项令董宣。这些人都是“正”的典型代表。
“就有道而正焉”。做学问，要以“有道”为标准，不是拿起书本就等于做学问了。做学问，要亲近有学问有修养的仁德的人，通过加强自身修养，以古为鉴，以圣贤为鉴，不断修正自己的学问上存在的问题，使自己的学问道德符合正道。刑昺，“有道，谓有道德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非。《易?文言》曰：‘问以辨之’是也。”
《荀子?性恶篇》强调“就有道”的重要性：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污慢、淫邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。”
1.14.4.“可谓好学也已”
“学”，与第一章意义相同。好学就是孜孜不倦的做学问，修己持身，学习做人做事的道理，丰富人生的学养和内涵。《杨子法言卷一?学行》阐述好学：“学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之。”
“可谓好学也已”。如果能够做到“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正”，那么，就可以叫做是“好学”了。显然，这里说的“好学”重点不是讲辞章文学，而是讲一个人怎么做人做事做学问的问题。
子渊是三个方面都做得很好的代表。“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，说的是“食不求饱，居无所安。“吾与回言终日，不违，如愚”，说的是子渊很少说话，孔子跟他说了一天的话，他都是“嗯，对，嗯，很好，嗯，太对了”一类的话，“如愚”，表面上看像傻子一样，但是“退而省其私，亦足以发。回也不愚”，他退下去，却能把孔子讲的全部身体力行，而且做得比孔子说的还要好，这正是“敏于行而慎于言”。孔子是有道的人，子渊跟孔子很亲近，总是按照孔子的德行来修正自己，这正是“就有道而正焉”。
朱熹评价本章，“不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。”三条标准，都是从做人做事的角度谈。首先是价值观问题；其次是说话做事的原则问题；最后是追求问题，要走正道。
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