《学而第一》第十三章 (1 / 2)
1.13.有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
承接上一章“礼之用和为贵”，本章继续讲“礼之用”，讲义的问题，说明“义”是衡量“礼”的标准，并具体阐述“信”、“恭”、“亲亲”三种基于“礼”的人生态度和精神品质。
1.13.1.“信近于义，言可复也”
“义”。古做“義”。这个字是根据一个场景造的。即，“我”上有“羊”。羊是最早被驯化的动物之一，是温顺的美食，羊毛羊皮都可大用。在远古先祖那里，恐怕，没有比羊更加美好的事物了。所以，中国古人造字的时候往往把美好的东西跟“羊”联系在一起。比如，美，善、养、群、羡、羹。“義”，上边是一只“羊”，表祭祀的牲口；下边一个“我”，表兵器，代仪仗，“義”就是出征的时候祭献牲口，代表这是经过神默许了的出征，喻指正义。引申过来，“义”者，宜也，一切合适的道德、行为或者道理，都可以叫做“义”。
“义”，是一切道德、行为、道理的标准。《礼记?表记》曰：“义者，天下之制也。”在孔子那里，没有绝对的善德善行。“义”，是终极的道德尺度。即便是仁心、仁行，如果没有了义这个尺度，也会离开仁的本质。“礼”，本乎“义”。《礼记?礼运》篇，“仁者，义之本也……为礼不本于义，犹耕而弗种也。”“勇”，本乎“义”。《论语.为政》2.24，“见义不为，无勇也。”《论语?阳货》，“子路曰：‘君子尚勇乎?’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。’”《墨子贵义》，“子墨子曰，‘万事莫贵于义。’”在墨子看来，人们的一切言论行动，都要从事于义。可以说，所有的道德都要用“义”来节制。《论语?里仁》，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是“义”界定了所有的仁德：克己、爱人、惠、恕、孝、忠、信、讱、俭、无怨、直、刚、恭、敬、宽、庄、敏、慎、逊、让、勇、礼、仁……所以，《论语?卫灵公》15.18，孔子才说“君子义以为质。”
“义”，分解开来看，有两重意义。其一是道义，是道德和正义，是价值尺度。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》）“见义不为，无勇也。”（《为政》）“隐居以求其志，行义以达其道：吾闻其语矣，未见其人也。”（《季氏》）其二是“适宜”。《杨子法言卷十?重黎》：“或问‘义’。曰：‘事得其宜之谓义。’”《宪问》，“子问公叔文子于公明贾曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明贾对曰：‘以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。’子曰：‘其然，岂其然乎？’”应该说，大多数时候，二者意义皆有。
《春秋繁露?仁义法第二十九》论仁与义：“春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”一切的德，都要符合“道”和“义”。“道”是抽象的存在；“义”却是看得见的标准。另，在不同的社会体系里，义的标准是不一样的。比如“礼”，我们今天也讲“礼”，但这个礼在形式上已经有了很大的不同，用旧有的礼制，可能就非“义”，比如下级对上级的跪拜礼。我们今天研究“礼”，要的是他的内质，而不是他的形式。他的内质是什么？就是“仁”，“仁”在无论什么样的社会里边讲，都不过时。
中国社会最明显的一个价值特征就是这个“义”字，无论你做什么都要讲它。羊左全交是义；苟巨伯轻生是义；子贡守孝是义；释尊、豫让舍生是义。关羽的“义”具有代表性，不过，华容道释曹是不是“义”很难说；至于《水浒》里边的“义”，就明显的大有问题。
“近”。左边一个“辵”(chuo)，表示与行走有关，右边一个“斤”，许慎《说文》，“近，附也。”这里引申做“接近”。
“复”。下边一个“攵”，是甲骨文“止”字的变形，表示与脚或行走有关；上面是声符“畐”的省形，许慎《说文》，“复，往来也。”皇侃，“复，犹验也。”这里指践言。
“信近于义，言可复也”。一个人说话做事，能信守诺言，而且这个“信守”本身是合乎道义合乎正义的话，“复”，践言，这个诺言才可信守践行。因为不是所有的“信”都是符合道义的，或者说是接近道义的。这里强调“信”要符合道义，至少要接近道义。一个人有“信”的美德，但是要以“义”作为标准。信守信用固然好，但是，不符合“义”这个标准的“信”是不应该遵守的。假如你跟人承诺的事情不符合道义，甚至是“恶”的，你怎么能去践行？反过来说，是不是符合道义的“信”就必须去履行呢？孔子没有直接说，但是孔子不是一个死板的假道学，他讲变通，我想他会根据情况来做出选择的。子路重然诺，慷慨赴死，孔子就未必赞成。所谓“有所为有所不为”。“无可无不可”，其实讲的就是变通。再比如“尾生守信”，《史记》载“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死”。这是典型的守信而非义的例子。
在孔子看来“信”有小人之信和君子之信。小人之信，孔子，“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，这种例子《水浒传》里边记载了很多。君子之信，孟子，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。《论语》里边的论述：《卫灵公》15.36，子曰:“君子贞而不谅。”（君子固守正道，而不能不顾是非地讲究信用）
《里仁》4.10，子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思就是说，君子对于天下的事情，没规定要怎么干，也没规定不要怎么干，重点是要按照义去做。所以，一个品德高尚的君子，除了讲信，还要讲义。
1.13.2.“恭近于礼，远耻辱也”
内容未完，下一页继续阅读
友情提示：请关闭阅读模式或者畅读模式，否则可能无法正常阅读。
上一章
目录
下一章