《学而第一》第十三章 (2 / 2)
“恭”和“礼”的关系。你待人真诚，内心充满恭谨之心，用这样的态度对人就一定没问题吗？显然不是。
“恭近于礼，远耻辱也”。恭敬要合乎礼，才能够免遭耻辱。如果不符合“礼”的要求，就算你待人真诚，内心充满恭谨之心，也是“令色”，是“谄媚”，那是孔子尤其批判的做人态度。所谓“不卑不亢”讲的就是这个。所以，孔子讲“恭而无礼则劳”（《泰伯》8.2），意思就是说，恭敬而缺少礼的文化精神就会辛苦而不安。为什么呢？因为无礼之恭必然缺少内心的诚敬，必然缺少庄重，恭敬而不庄重，恭敬而近于令色谄媚，就会招致羞辱。庄重，是“礼”的标准，是“恭”的度，有了这个度，就可达到“和”，当然就远离耻辱了。包咸，“恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。”
《庄子?杂篇?列御寇》，“秦王有病召医，破痈溃座者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。”《史记?佞幸列传》：“文帝尝病痈，邓通常为帝唶吮之。”这种恭敬是无论如何也要不得的。易牙烹子，终致千古之耻；郭沫若谄媚，为后人唾弃。
以上两节讲人与人的关系。第一则讲“信”，是内，是德；第二则讲“恭”，是外，是态。
1.13.3.“因不失其亲，亦可宗也”
前二则讲的是人与人的关系；这一则讲人与“亲”的关系。
“因”。《诗?大雅?皇矣》，“因心则友。”《左传》，“亲有礼,因重固,闲携贰,覆昏乱,霸王之器也。”许慎《说文》解释，“因，就也。”段玉裁《说文解字注》，“中庸曰：‘天之生物。必因其材而笃焉。’《左传》曰：‘植有礼，因重固。’人部曰：‘仍，因也。’《论语》：‘因不失其亲。’谓所就者不失其亲。”因，就也，亲也。
“亲”。父母兄弟等有血统和姻亲关系的人。在孔子看来，“亲亲”，是仁义之始。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，对父母兄弟的感情，可以延伸到社会的各个层面。丁忧制度的由来，不仅仅是孝道的问题。
“宗”。上边一个示“宀”，表示房屋；下边一个“示”，表示，神祇，在室内对祖先进行祭祀，许慎《说文》，“宗，尊祖庙也。”这里引申为宗敬，尊敬。
“因不失其亲，亦可宗也”。说的是做事的动机“不失其亲”，能以“亲亲”为出发点，“亲亲，仁民，爱物”，推及其他，那么，“宗”，可靠，这个人就靠得住，就值得信任，值得尊敬。一个人与自己的“亲”，父母兄弟都不能处理好关系，做不到孝悌慈爱，那么这样的人怎么可能靠得住？可以说，“亲亲”是做人做事的根本，是先王立德立功的基础和出发点（先王之道）。《泰伯》8.2“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”。《刘氏正义》，“《曾子立事》云：‘亲其所爱亲，可以知其人矣。’谓观其所爱亲之是非，则知其人贤不肖。若所亲不失其亲，则此人之贤可知，故亦可宗敬也。”
朱熹，“言约信而合其宜（义），则言必可践矣。致恭而中其节（礼），则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”归纳起来就是说一个人持身修己，应当做到信守诺言符合道义；应当做到恭敬庄重符合仪礼；应当做到亲亲爱民值得信赖。
这一章根本而言在讲怎么做人做事做学问，下一章继续这个话题。本章侧重于对“德”的要求；下一章侧重于对“行”的要求。
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