《论语述源》为政第二章一 (2 / 3)
在王孙满和宫之奇看来，朝代的更替，是天命所为，由德决定。
《左传?宣公三年》：“定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉（问鼎天下之心）。对曰：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。’”
《左传?僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰，‘臣闻之：鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：“皇天无亲，惟德是辅”。又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”又曰：“民不易物，惟德繄物。”如是，则非德，民不和，神不巷矣。神所凭依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？’”
在道家看来，如果说“道”是生长万物，“德”就是“蓄养万物”。从字型来看，“悳”取义在禁忌，就是要遵守的跟“天”有关的思想和行为规范。可见在中国文化里，“德”是一个大得不得了的东西。刑昺说，“物得以生，谓之德”，意思就是说，德是万事万物得以生存发展那个准则，郭象认为，“万物皆得性谓之德，夫为政者奚事哉？得万物之性，故云德而已也。”就人类而言，“德”，就是人类要奉行的能够使得万事万物圆满完美的准则，“在心为德，施之为行”（郑玄注《周礼》）。
在孔子看来，“德”的具体表现就是智仁勇恭义、忠孝恭俭让，一个人有了这些“德”，就叫“德者，得也”。
“为政以德”。君子要以德来治天下。什么叫以德来治天下呢？
首先，为政者要在“德”方面自我完善。你要不断地完善自己的“德行”，完善自己的人格，完善自己的人生境界，用你的境界来感染天下的人，使天下的人纷纷归顺，你的为政之“道”就会得到推广实施，就可以实现人的大同，实现世界的大同。这是孔子为政的原则和核心精神。舜帝是第一个通过道德的自我完善而得到尧帝和天下人认同的君王。《尚书》云：“德自舜明。”《史记?五帝本纪》也，：“天下明德皆自虞帝始。”舜帝最著名的德行首先是“孝”，《二十四孝》记载了舜帝至孝的故事：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”
只要你在“德”方面得到了自我完善，治理天下就不是什么难事了。明代学者顾龙裳《公堂清燕》诗有“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”句，就是写陈亢在卫国当官的时候，以德化人，不用刑罚，公堂抚琴，悠闲为政的情景。
其次，为政者身处上位，要有恻隐之心，怀柔天下。《说苑?贵德》第五阐述道：
圣人之于天下百姓也，其犹赤子（内心怀仁）乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之养之，育之长之；惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇（《国风?召南?甘棠》感念邵伯之歌，章一：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇）。”传曰：自陕以东者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中（仁也），悃愊于内（诚也），不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣（言哀公西狩获麟也），哀道不行，德泽不洽，于是退作春秋，明素王（古之明君也）之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋（《小雅.皇皇者华》访贤求贤之歌，章三：我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋）。”此之谓也。圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树谷，令百姓家给人足；故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。
第三，要“尚德”。你内心怀“仁”，有了美好的道德人生，还要崇尚美好的德行，促成社会“尚德”之风。所以孔子观政，“温、良、恭、俭、让以得之”，意思是说，孔子看一个地方政治状况如何，只需从“温、良、恭、俭、让”等民风去看就行。“尚德”，是为政的关键。
孔子予以善行鼓励和奖励的故事就是一个很好的参证。《吕氏春秋?先识览?察微》：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣，取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’”又，“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’孔子见之以细，观化远也。”
第四，高尚的道德情操是定国安邦的首要条件。《左传?襄公二十四年》载子产范宣子的一封信：“子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏。晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务户乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云?乐只君子，邦家之基?，有令德也夫！?上帝临女，无二而心?，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。”
《说苑?贵德》第五记载魏武侯的故事：
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