《论语述源》为政第二章一 (1 / 3)_论语述源

《论语述源》为政第二章一 (1 / 3)
        《论语述源》之十七

        《为政》第二

        《学而》篇讲内修，本篇讲外用。第一篇要解决的是个人问题，本篇要解决的是社会秩序问题。这是春秋末世所有思想家想要解决的头等问题。

        《左传》说“学而后入政”，意思是说做好了学问就是要出来“为政”，为天下苍生做事。本章涉及“政”的一些基本思想。主要围绕为政者应该有的“孝、敬、信、智、仁、勇”六种德行进行阐述。

        在孔子看来，为政也好，做事也好，起点都在“仁”。缺乏了“仁”，什么事情都做不成。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》第三），因此《学而》第一与《为政》第二有很深刻的内在联系。

        要说明的是，《为政》并非什么政治思想或政治哲学，而是讲上位者做事以及解决社会秩序问题的基础和方法。方法的中心是教化，是以德服人，终极的目标是大同。法家不同，法家讲赏罚，不过中国历史上的法家并非是法治精神的弘扬者和执行人。法治精神的核心是人人平等，是人的公民权；法家思想的基础是人人不平等，是普通老百姓的受治地位。古代中国从来就不是一个公民社会，所以，古代中国没有真正意义的法治。

        1、2、3、4、10、11、16、19讲政略；5、6、7、8、9、12、13、14、15、17、18讲政德。

        2.1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

        “为政以德”，是《为政》篇的中心，是孔子为政观的第一原则，强调的是为政者的模范作用。它是孔子对上位君子的道德要求和劝勉，是那个世代道德普遍沦丧之后一个长者对天下上位君子无奈的劝告。

        2.1.1.“为政以德”

        这是说君王和上位者（君子）用什么来治理天下。

        “政”。许慎《说文》，“政，正也。”“政”这个概念最初出现在《学而》1.10章“孔子观政”。“政”，在于一个“正”字，为政之道就是正己，正人，正邦家，正天下。这个“政”字很有意思，左边一个“正”，包含了所有符合“义”这个标准的善德；右边一个“攴”，是一个人拿着尺子在敲击的样子。人拿着尺子敲击“正”就是“政”。《礼记》：“哀公问为政。孔子曰：‘政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？’”

        “德”，原字做“悳”，得也，表示好行为的成果和作用。有德者“得”，得身，安身立命；得人，惟德是依；得家国，惟德是辅；得天下，惟德是从。所以段玉裁《说文解字》注解释说：“外得于人。内得于己也。内得于己，谓身心所自得也。外得于人，谓惠泽使人得之也。”

        “悳”，竖着眼睛看着天上，说明“德”是和上天联系在一起的，一个人，一个家族，一个国家，如果有“德”，就可以得到上天的垂顾，就可以“受天命”。殷灭亡就是因为失“德”，“天命”在周人那里，天下当然就归于周。殷失德，是武王伐纣最重要的托辞。我们来看看《尚书?周书?泰誓》，周武王昭告天下说的话：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民（天命不再）。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇（失德）。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集（天怒）。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方（受天命）。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

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