《学而第一》第五章 (1 / 3)
1.5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
前四章讲做人，这里讲做事。本章从为政的角度谈做事的原则性问题，讲领导者的五种重要品质，是治理天下的五个原则：敬事、信、节用、爱人、使民以时。
1.5.1.“道千乘之国”
“道”。许慎《说文》，“道，所行道也。”引申为“导”，治理的意思。
“国”。古作“國”，外边一个“口”，表示疆域；里边一个“或”，表示城邦。许慎《说文》，“国，邦也。”“国”就是“邦”，“邦”就是“国”，二者互训。但是，二者又有细微差别。《周礼?太宰》说，“大曰邦,小曰国。”当时周天子统治的整个天下叫做“邦”,其他各个诸侯所管理的地方才叫“国”。实际运用中，“邦”“国”是常常通用的。那么“家”呢？大夫所辖叫“家”。段玉裁《说文解字注》，“天子诸侯曰国。大夫曰家。”
“千乘之国”。这是用数字来表示一个国家的大小。《司马法》“兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人”，一乘等于四匹马拉一辆车，车上有三甲士，后面跟着七十二个步兵。一千乘就是一千辆战车，四千匹战马，七万二千步兵。“千乘之国”就是拥有兵车千乘的国家。包咸则认为，“千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井。十井为乘，百里之国，千乘也。”其它说法，历来注家各说纷纭，我们就简单理解为大国就行，不必过于考据。要说明的是，天子之国则称为“万乘之国”。
“道千乘之国”。就是治理一个甲兵千乘的诸侯大国。作为领导一个诸侯大国的上位者，应该做到哪些基本的原则呢？首先
1.5.2.“敬事而信”
“敬”。诚敬，敬慎。许慎《说文》，“敬，肃也”，“肃”就是“持事振敬”（许慎《说文》）。做人要有诚敬之心，做事要敬慎。《论语》一书，谈到“诚敬”的地方有十九处之多。在孔子看来，“敬”，是上位者必备的品质。《说苑?君道第一》：“成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：‘尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬。’”对待天地自然要敬，对待父母君王要敬，对待老百姓要敬，对待你要做的事情要敬，甚至对待你不懂的一切也要敬，你才能把事情做好。所以，孔子才说“修己以敬”（《宪问》14.44），才说“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”（《卫灵公》15.5），做到了“敬”，你就会“无失”（《颜渊》12.5“君子敬而无失”）。
“敬事”。这是“忠君之事”的次递。仅仅“忠君之事”还不够，你还要对要做的事情有着诚敬之心，要尊重将要做的事情，要有崇高的使命感，把要做的事情当做庄重而神圣的行为，那么，你就可以把事情做好。孔子还说“执事敬”（《子路》13.19）、“事思敬”（《季氏》16.11）就是这个意思。皇侃，“为人君者，事无小大，悉须敬。”荀子在《荀子?议兵》篇中强调“敬慎”道，“虑必先事，而申之以敬，慎终如绍，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
“信”。这里的“信”，有着守信（信用）和信任的双义。治理国家，不要朝令夕改，要取信于民。取信于民，才能得到老百姓的信任。随心所欲，就是不敬，不敬，老百信就会轻慢于你；答应了的事情不做，就是不信，不信，老百姓就会对你产生质疑。“守信”是得到“信任”的前提，是做事的前提。《子路》13.4，孔子说，“上好信，则民莫敢不用情。”《子张》19.10，“（子夏）君子信而后劳其民，未信则以为厉己也”。
商鞅为什么要赏五十金移木？目的明确，就是要“立信”，就是要让老百信知道他是讲信用的，官府是讲信用的，他的新法才能得到推行。孔子说，“信则民任”（《尧曰》20.1）。《国语?晋语》载箕郑回答晋文公问政，“晋饥，公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何？”对曰：“信于君心，则美恶不逾。信于名，则上下不干。信于令，则时无废功。信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？”公使为箕。及清原之蒐，使佐新上军。”
齐襄公不“信”，直接导致了自我的灭亡。《史记.齐太公世家》，“初，襄公使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，及瓜而代。往戍一岁，卒瓜时而公弗为发代。或为请代，公弗许。故此二人怒，因公孙无知谋作乱。连称有从妹在公宫，无宠，使之间襄公，曰‘事成以女为无知夫人’。冬十二月，襄公游姑棼，遂猎沛丘。见彘，从者曰‘彭生’。公怒，射之，彘人立而啼。公惧，坠车伤足，失屦。反而鞭主屦者茀三百。茀出宫。而无知、连称、管至父等闻公伤，乃遂率其众袭宫。逢主屦茀，茀曰：‘且无入惊宫，惊宫未易入也。’无知弗信，茀示之创，乃信之。待宫外，令茀先入。茀先入，即匿襄公户间。良久，无知等恐，遂入宫。茀反与宫中及公之幸臣攻无知等，不胜，皆死。无知入宫，求公不得。或见人足於户间，发视，乃襄公，遂弑之，而无知自立为齐君。”
信是上位者的做事标准，它不仅表现在个人品德和对待下位者的态度上，还体现在国家之间，如果国家之间的结盟不是建立在信的基础上，即使结盟也没有任何意义。《左传》记载了两个典故：
《左传?隐公三年》（前720年），“郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰‘无之’。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。”说的是郑和周交换人质后，彼此仍不信任，郑国割去了成周的麦子，结下仇恨。左丘明评论说：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩温藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信。行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”在左丘明看来，言不由衷，不守信用，即使有人质也没用。
《左传?桓公十二年》（前700年），“公欲平宋、郑。秋，公及宋公盟于句渎之丘。宋成未可知也，故又会于虚。冬，又会于龟。宋公辞平，故与郑伯盟于武父。遂帅师而伐宋，战焉，宋无信也。君子曰：‘苟信不继，盟无益也。《诗》云：“君子屡盟，乱是用长。”无信也。’”
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