《学而第一》第七章 (4 / 4)
《新序.杂事第五》晏子却有不同的看法：齐侯问于晏子曰：“忠臣之事君，何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“列地而与之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谏而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言而不见用，有难而死，是妄死也；谏不见从，出亡而送，是轴为也。故忠臣也者，能尽善与君，而不能陷于难。”在晏子看来，一个忠臣重要的是“尽善”，而不是“陷于难”，就是陪着国君妄死。弘演就有妄死的味道。
关于“事君能致其身”的问题，争议很大，主要的原因在于窄化了“君”的含义，而特指向“君王”。此一时，彼一时，不要非得放在今天的语境中来思考。何况，我们要注意到的是，“君”（君王）所代表的的是国家民族和大局利益。孔子才说“事君尽礼”，“致其身”，只要符合“礼义”的要求，就没什么大问题。
1.7.5.“与朋友交，言而有信”
讲交友之道。
和朋友交往，最要讲的是“信用”。“与朋友交，而不信乎”，是子舆“三省”之一。“信”，是人之间，组织之间，国家之间的名片和信用保证。皇侃，“与朋友交言而有信者，入则事亲，出则事君。而与朋友交接，义主不欺，故云必有信也。”
1.7.6.“虽曰未学，吾必谓之学矣”
孔门之学，讲的就是修己，修己就要搞清楚人在社会上最基本的人伦问题，比如夫妇、父子、君臣、朋友。在这些关系上处理得当，做到了前边所讲的四点，即使没有接受过专门的教育，没有形式上的学习过程，我也会认为他是已经学过了。刑昺，“言人生知行此四事，虽曰未尝从师伏膺学问，然此为人行之美矣，虽学亦不是过，故吾必谓之学矣。”做到了“贤贤、孝亲”，家庭就没有问题了；做到了“尽忠、守信”，社会就没有问题了，所以说“重德尽孝就可以处家庭，尽忠诚信就可以处社会。”
讲到这里，我们再次回顾一下第一章孔子对“学”的定义，“学”其实就是在做人生这门大学问，就是不断实现人生自明旷达的过程，《大戴礼记.曾子立事》子舆论“学”，“曾子曰：‘君子攻其恶，求其过，彊其所不能，去私欲，从事於义，可谓学矣。’”因此，孔门所谓“学”，就是指立德修身的人生社会之学。至于知识学问之学，但那是末，不是本，所以子夏才说一个人即使没读过书，只要有德，也是学。游酢，“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”这个“本”，就是修己持身的问题。朱熹说，“四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。”意思就是说，做到了“贤贤、孝亲、尽忠、守信”，就是把学问做好了。
对本章的理解，古今注疏说法很多，这里不一一列举。
本章是在前边几章的基础上，从四个方面小结君子之道。哪四个方面呢？对妻子要敬贤，敬贤如好色，“贤贤易色”，是谓夫妇之道；对父母要孝，“能竭其力”，是谓侍奉父母之道；对上位者和尊者--“君”，要忠，“能致其身”，是谓君臣之道；对朋友要信，“言而有信”，是谓朋友之道。“贤贤”（夫妇）、“孝亲”（父子）、“忠君”（君臣）、“信友”（友朋），四个方面是相通的。《大戴礼记.曾子立事第四十九》：“事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦由庆赏於国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚於万民也。”
这也涉及到了“学”的内涵问题。虽然说“学”是修身悟道，然而，子夏说“虽曰未学，吾必谓之学矣”稍显绝对，对“学”的理解有些问题。孔子定义的“学”，是作人生的大学问，“贤贤、孝亲、忠君、信友”，重点在德，在行，但是孔子又说，“行有余力，则以学文”，在孝弟、谨信、爱众、亲仁等基础上，还是要读书习文，还得要学习诗书礼乐等经典，何况这些经典本身就是讲日常生活之道、孝弟忠信之道，是人生的教科书。所以，子夏说这句话本意是好的，出发点也没什么大问题，因为他自身在“文”方面太出色，对“学”的理解反而有失偏颇，对后人做学问也会有不好的负面影响。何况，站在今天来看，领导历史、领导国家社会的，说到底还是学问思想。
具备了“贤贤、孝亲、忠君、信友”这些基本的德行，人生就没有什么大问题了。你再看看现在的知识分子，还有几个静下心来做学问的？还有几个能够真正做到“贤贤、孝亲、忠君、信友”？人们说知识分子是社会的灵魂，那么，这个灵魂究竟被谁玷污了？
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