《学而第一》第七章 (3 / 4)
《大雅.烝民》：“夙夜匪懈，以事一人。”父母之恩，需要毫不懈怠的竭力报答，跟“事父母，能竭其力”是一个道理。这是是子夏的孝道观，是子夏对“孝”的内涵的诠释。那么怎么理解这个“竭其力”呢？
“事”。侍奉。
“竭”。许慎《说文》：“竭，负举也。”举重物必定要使尽全身力气，所以引申谓竭尽。
“事父母，能竭其力”。侍奉父母，要竭尽全力，这是子夏的孝道精神。这个“能竭其力”讲得好，意思“竭其力”就好，要量力而行，不要做出格的事情，尽心尽力就行。《孟子万章篇》有一段孟子和万章关于舜竭力孝亲的对话，其中讲到：“夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉”，说的是舜“竭力”孝亲。有这样一副对联，“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”“原心不原迹”，看一个人孝不孝，就是要看他心孝不孝。只要心存孝道，家富有家富之孝道，家贫有家贫的孝道，“竭力”就好。汉文尝药以富贵，王祥卧鲤因穷匮，都是算竭力。郭巨埋儿太为过分，有违人道。家里贫穷，就做出一些出格的，甚至有违人道的事情来，以为尽孝，孝于心，却害于理。皇侃，“子事父母，左右就养无方，是能竭力也。”
《春秋.昭公十九年》记载：“许世子止弒其君买”。说的是一件什么事情呢？说许悼公生病了，他的儿子太子许止在侍奉他的时候因为用药不当导致了他的死亡。太子是做不成了，逃去了晋国。许国君主的地位落到了他的弟弟许斯手上。《春秋》讲究微言大义，孔子用了一个“弑”字来深责他在侍奉父亲的时候没能够尽到责任和努力。不能“竭其力”侍奉父母，导致父母之亡，跟直接害死父母没什么区别。这就是孔门的孝道观。《曾子大孝》说：“小孝用力，兹爱忘劳，可谓用力矣。”就是这个道理。
1.7.4.“事君，能致其身”
讲君臣之道。做到了“贤贤”、“孝亲”，“忠君”就没有大问题。
“君”。上边一个“尹”，治理的意思；下边一个口，表示发出号令。许慎《说文》，“君，尊也。”《仪礼丧服传》：“君，至尊也。”郑玄注曰，“天子诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”“君”，既指尊位，也指尊称，引申出来，一切上位者和尊称者，都可以称为“君”，所以，侍奉上位者和尊称者，都可以叫做“事君”。
“致”。许慎《说文》，“致，送诣也。”意思就是要送到，要有奉献的精神。
“事君，能致其身”。侍奉君王要讲一个“忠”字，能够有敢于奉献生命的大义，用孔安国的话讲，就叫做“尽忠节，不爱其身。”《诗?四牡》“四牡騑騑,周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲”讲的也是“致其身”，“不爱其身”的问题。《毛传》解注道，“思归者，私恩也；靡盬者，公义也。伤悲者，情思也。无私恩，非孝子也。无公义，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辞王事”，“不以家事辞王事”，就是“能致其身”。
皇侃对“竭其力”和“致其身”作了分别：“云事君能致其身者，致极也。士见危致命是能致极其身也。然事君虽就养有方，亦宜竭力于君亲，若患难故，宜致身，但亲主家门非患难之所，故云竭力；臣主捍难御侮，故云致身也。”
《吕氏春秋?忠廉》记载了一个“致其身”的范例：卫懿公有臣曰弘演，有所于使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及懿公于荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。《韩诗外传.卷七第十一》、《新序.义勇》、《论衡.儒增》对这个故事也做了记载。不过，弘演的“致其身”，的确达到了愚蠢的程度。
“致其身”者，《韩诗外传?卷八第四》的记载：齐崔杼弑庄公，荆蒯芮使晋而反。其仆曰：“崔杼弑庄公，子将奚如？”荆蒯芮曰：“驱之！将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之，不亦难乎？”荆蒯芮曰：“善哉！而言也！早言，我能谏；谏而不用，我能去；今既不谏，又不去。吾闻之；食其食，死其事，吾既食乱君之食，又安得治君而死之！”遂驱车而入，死其事。仆曰：“人有乱君，犹必死之；我有治长，可无死乎！”乃结辔自刎于车上。君子闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣，仆夫则无为死也，犹饮食而遇毒也。”《诗》曰：“风夜匪懈，以事一人。”荆先生之谓也。易曰：“不恒其德，或承之羞。”仆夫之谓也。
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