《学而第一》第七章 (2 / 4)
1.7.2.“贤贤易色”\t
讲夫妇之道。
“贤”。本来是比喻“多财”，引申为“多才”，许慎《说文》，“贤，多才也。”第一个“贤”，尊敬；第二“贤”，贤德，有德之人，《周官太宰》郑注云：“贤，有善行也。”
“易”。更改。这里引申为如同。《广雅释言》：“易，如也。”
“色”。美色，概指一切美好的事物，美女是美色，美食是美色，美景也是美色。
“贤贤易色”。就是“贤贤如贤色”。这句话讲夫妇之道。在夫妇关系上要“贤贤”，要尊重和亲近贤德的女子。对待贤德的女子要“易色”，要如同亲近美色去尊重和亲近贤德的女子，也就是孔子所说的“好德如好色”。皇侃，“凡人之情莫不好色而不好贤，今若有人能改好色之心亦好于贤，则此人便是贤于贤者，故云‘贤贤易色’也。”
夫妇之道，乃人伦之始，人伦关系以夫妇之德为基。《诗经》开篇《关雎》，《毛诗序》说:“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”《礼记.中庸》，“君子之道，造端乎夫妇。”《易传.序卦》，“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”所以我们把夫妇之伦放在“四伦”之首。
刘宝楠《论语正义》，“夫妇为人伦之始，故此文叙于事父母事君之前。”又，“《朴学斋札记》：‘三代之学，皆明人伦，贤贤易色，明夫妇之伦也。毛诗序云：‘周南召南.正始之道.王化之基.是以关雎乐得淑女以配君子.爱在进贤.不淫其色.哀窈窕思贤才而无伤善之心焉.是关雎之义也.’此贤贤易色，指夫妇之切证。”康有为《论语注》，“此为明人伦而发。人道始于夫妇，夫妇牉合之久，所贵在德。以贤为贤，言择配之始，当以好德易其好色。盖色衰则爱弛，而夫妇道苦；惟好德乃可久书！”
妇行德为首，《世说新语》记载了一个“好德如好色”的故事：许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰:“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云:“无忧，桓必劝入。”桓果语许云:“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰:“妇有四德，卿有其几?”妇曰:“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几?”许云:“皆备。”妇曰:“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备?”允有惭色，遂相敬重。
贤贤易色，讲的是一个“敬”字，夫妇之道最讲究的是“敬”。《僖公三十三年》：初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻盍之。敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”
范晔《后汉书》：梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。父让，王莽时为城门校尉，寓于北地而卒。鸿时尚幼，以遭乱世，因卷席而葬。后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林苑中。曾误遗火延及它舍，鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：“无它财，愿以身居作。”主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒人乃共责让主人而称鸿，长者于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受，而去归乡里。势家慕其高节，多欲女之；鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣、麻屦，织作筐、缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。后至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食；不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣以使其妻敬之如此，非凡人也。”乃方舍之于家。鸿潜闭着书十余篇。及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢傍。咸曰：“要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”葬毕，妻子归扶风。
历史上“贤贤易色”的典故很多。最著名的莫过于“黄帝抢膜母”的故事。黄帝选妃，专门挑选了品德贤淑，性情温柔，但是面貌丑陋的丑女嫫母，他说:“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”其它如隋文帝娶独孤皇后、唐太宗娶长孙皇后、明太祖娶皇后马秀英、齐宣王娶无盐、齐愍王娶宿瘤等等，都是广为人知。
1.7.3.“事父母，能竭其力”
“四伦”，夫妇之道为首，其次就是侍奉父母之道。
内容未完，下一页继续阅读
友情提示：请关闭阅读模式或者畅读模式，否则可能无法正常阅读。
上一章
目录
下一章