《学而第一》第七章 (1 / 4)
1.7.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”
做学问最终还是讲怎么做人。承接上一章“行有余力，则以学文”，进一步概括做人的四个原则性问题，是在“四伦”（夫妇；父子；君臣；己友）方面要具备的四种德行：敬贤；孝亲；忠君；信友。
这四种德行是士君子立身处事，修己持身的重点。
1.7.1.“子夏曰”
子夏（前507--？），孔子学生，晋国温人。姓卜名商，字子夏。十五岁入孔门（前492年）,跟随孔子周游列国,直至孔子逝世。“孔门十哲”之一，以文学著名，是孔子后期学生中的佼佼者。孔子去世后，曾与子游等人一起试图通过确立有子的孔门领袖地位失败，离开鲁国，到魏国设帐收徒,史称“西河设教”。期间，受到了魏文侯的高度礼遇。田子方、段干木、吴起、禽滑釐等人都出自子夏门下。可以说，在孔子去世后的六七十年间,办学成就与影响的就是子夏。子夏学说，上承孔子、下启荀子，是中国传统文化发展历程中非常重要的一环。
子夏的学问很高，自成一家。他最全面地继承了孔学，孔子去世后，子夏对孔学的推广最全面，影响最大。东汉学者徐防说：“臣闻《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。其后诸家分析，各有异说。”南宋洪迈在《容斋随笔》“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》，于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云子夏授高行子，四传而至小毛公；一云子夏传曾申，正传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼?丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云不能赞一辞，盖亦尝从事于斯矣。公羊高买受之于子夏。觳梁赤者，《风俗通》亦云子夏门木。于《论语》，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也。”两家之言，对子夏学问进行了全面的肯定。
虽然如此，孔子去世后“儒分为八”，其中并没有子夏一脉，主要是因为子夏的学问有很多法家精神，不为后儒所肯定。子夏的一生，博学笃志，传授五经，对整理和传播古代文献有着杰出的贡献，在中国文化的传承过程中起到了极其重大的作用。
另外，要提出来的是，由于性格上有明显的缺陷，导致了子夏学问上的一些不足。《先进》11.15：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”朱熹注，“子张才高意广，而好为苛难，故常过中；子夏笃信遵守，而规模狭隘，故常不及。”正因为不及，孔子曾告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。”
我们从子夏论“交”也可看出一些他性格上的一些问题。《子张》19.3：子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”《说苑?杂言》记孔子的一段评价，“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说（悦）不如己者。”《孔子家语.六本》15.14的记载与此类似：孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者.不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木.故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣.与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
子夏与子贡不同，子夏与比自己强的人交往，可以学到更多的东西，这正是自己不断进步的前提。《荀子?非十二子》才说，“正其衣冠，齐其颜色，谦然而终日不言，是子夏民之贱儒也。”所谓“贱儒”，正是批评子夏性格因素给他的学问带来的局限。子游的评价大约也基于这一点。《子张》19.12：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何?”
关于子夏性格给子夏学问带来的局限，我们再来看看子贡、子舆等人的评价。
子贡的评价，《孔子家语.弟子行》12.1：送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：“式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。”《大戴礼记.卫将军文子第六十》子贡评：学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：“诗云‘式夷式已，无小人殆。’而商也其可谓不险也。”
子舆对子夏的学问和做事似乎意见很大。《礼记.檀弓上》：有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣。‘丧欲速贫，死欲速朽。’”有子曰：“是非君子之言也！”曾子曰：“参也闻诸夫子也！”有子又曰：“是非君子之言也！”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也！’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也！’丧之欲速贫，为敬叔言之也！”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”（《礼记.檀弓上》：子夏其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也：朋友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居。亦已久矣！”
《论衡?知实》引《孟子》曰：“子夏、子游、子张，得圣人之一体；冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。”然后评论说：“六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一体而不具，说的正是子夏的不足。
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