《学而》第一第三章_论语述源

《学而》第一第三章
        1.3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

        第二章讲“仁”，讲“仁”的内核和本质---“孝悌”。本章讲“不仁”。第二章讲“人之本”，本章讲“人之恶”。“不仁”第一表现是“不孝”，其次是“巧言令色”，满脸阿谀，花言巧语，工于辞令。

        1.3.1“巧言”

        “巧”。许慎《说文》，“巧，技也。”《刘氏正义》：“诗雨无正笺：‘巧，犹善也。’礼表记注：‘巧，谓顺而说也。’”“巧”的意思就是工于技巧而善为之。

        “言”。许慎《说文》，“直言曰言”。甲骨文字形，下边是一个“舌”字；中间一个“一”，表示言从舌出；整个字形就是张口伸舌说话。郑玄注《大司乐》，“发端曰言”。

        “巧言”。工巧辞令。很会说话，说起话来，一让人觉得顺耳、舒服；二让人愉悦于心，乐于听从；三能让听言者和言者为任何事情找借口。“巧言”的人有两个问题。第一是出发点有问题，心里有不可告人的目的；第二是力求语言修辞，内容上却空洞无物。因此，巧言者，必有企图。

        孔子对巧言者尤其憎恶。《卫灵公》15.26孔子说：“巧言乱德”，所以“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”（《公冶长》5.25）。《荀子?哀公》载：“鲁哀公问于孔子曰：‘请问取人。’孔子对曰：‘无取健，无取詌，无取口啍。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。’”“口哼”，能说会道，能言善辩，这种人不能够重用。费仲巧言惑辛；赵高胡语害人；安禄山谀辞获宠；蔡京逢源得位；高俅乖巧受赏。这些人都是巧言得位，祸乱天下的典型。司马光警告道，“人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。”

        1.3.2“令色”

        令。《尔雅释诂》：“令，善也。”美好的意思。

        色。许慎《说文》：“色，颜气也。”段玉裁《说文解字注》：“气达于眉闲是之谓色。”“色”是内心世界在眉目之间的外在表现。引申过来，“色”，就是待人、接物、处世的外在态度。

        “令色”。令色，好脸色，是装出来的取媚于人的神态和体态。满脸阿谀，和颜悦色，不是出于内心的善，它最大的特点是虚假。包咸，“令色，善其颜色。”子舆说，“胁肩谄笑，病于夏畦。”意思就是说，耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这比头顶盛夏的毒日在菜地干活还要令人难受啊！易牙杀子谄主，是最典型的个案。所以，令色者，往往包藏祸心。贾充谄谀陋质，结党营私，陷害忠良（陷害任恺最出名），史书评价他“无公方之操，不能正身率下，专以谄媚取”。从某种意义上讲，正是贾充的女婿司马衷即位导致了“八王之乱”，乃至后来的“五胡乱华”。

        “令色”是恶德，不可取。然而，一个人的“色”，一个人在眉目之间表现出来的待人、接物、处世的外在态度却值得重视。孔子告诫弟子在劝谏时要善于观察脸色，在不同的场合，或朝堂，或外事，或居家，要或庄重、或平易、或放松，要从容有度。孔子自己就常常是“温而厉、威而不猛、恭而安”。

        1.3.3“鲜矣仁”

        “巧言令色”，既花言巧语，又满脸伪笑，孔子称之为“恶德”。巧言者，必有私谋；令色者，定藏祸心，这样的人不可能修“仁道”。为什么这么说呢？因为这种人只讲究外在的修饰，不注重内心的修养，势必与“仁”渐行渐远。对于“言、色”，不仁者更多的是技巧，仁者更多的是修养，此其一；其二，“巧言令色”的人说话总拣好听的说，满脸伪笑逢迎，为利益而取悦。君子取义，小人谋利，做什么事情都以利益为出发点，这样的人怎么可能修己持身、自明内达？怎么可能修“仁道”，成就“仁德”？所以，《大戴礼记?曾子立事篇第四十九》子舆说：“巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。”这种人或许会有些小办法，有些小作为，却很难成就君子仁道。

        当然，一个没什么本事，心术又有问题，缺少“仁义”之心，本来名声就不好，又要想攀爬高位，谋求上位者的宠信，除了“巧言令色”，也没什么其他好办法。

        这个“鲜”字值得注意。说明不是没有仁，而是少仁。因为“仁”是人性中本有的一种情感，“巧言令色”的人只是被利益蒙蔽了内心。皇侃引张凭的话评价道，“仁者人之性也，性有厚薄，故体足者难耳，巧言令色之人，于仁性为少，非为都无其分也，故曰鲜矣有仁。”从“鲜矣仁”可以看出，孔子从来就是一个温婉的长者。读《论语》，少一点伪作，多一点真诚，你就会发现，孔子的圣人光环去掉之后，就是一个温婉敦厚，和蔼可亲的长者。他要做的其实就跟学生们说说做人做事的道理，教学生们做好人做好事。如此而已。朱熹说，“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”

        第二章说的是人立身行事之本，“孝”；本章说的是做人做事要务实，不要巧言令色。“犯上作乱”，“巧言令色”，都是“不仁”，都会妨碍一个人的修行，妨碍一个人的君子之路。一个人先做到了“孝悌”，就会心存和悦，就会“忠信”两全，就不会有暴虐之心，就不会犯上作乱；一个人一言一行都出自本心，不伪作，不“巧令”，就走上了“修仁”的道路，就有了修身齐家治国的基础。一个人在追求“仁”的过程中，如果只是追求外在的修饰，不去追求内在的升华，往往会变成对私欲过分的追求，失掉“仁”的本性。顾炎武《日知录》说，“天下之不仁之人有二：一为好犯上作乱之人，一为巧言佞色之人。自幼而不孙弟，以至于弑父与君，皆好犯上作乱之推也。然则学宜如何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以取其便辟侧媚之习；使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者可乎其身，夫然后可以修身而治国矣。”

        “巧言令色”，做学问的人要引以为戒。孔学尚质朴，要求君子做人做事言行一致，谨慎小心。时下，一些所谓的哲人在宣讲人生大道、社会纲常的时候，道理浅陋，言辞浮夸，花言巧语，专于宣讲一些基本没用的东西，人们也没法从中学到有用的学问。不过，“巧言令色”者也不足惧，因为他们内心懦弱而虚空，重要的是我们要保持清醒的头脑，善于识别。所以，《尚书?皋陶谟》在评价共工的时候说：“何畏乎巧言令色者孔壬。”

        有人从所谓创新的角度立论说，在诚信基础上的“巧言令色”是可取的。然而，做人做事，没有机辨可言。不过，要注意的是，巧言不能等同于善言，令色不能等同于好（hǎo）色。巧言令色者谋利，善言好色者谋义。一切道德行为，只有符合“义”的标准，才是可行的。

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