《学而》第一第二章 (1 / 4)_论语述源

《学而》第一第二章 (1 / 4)
        1.2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

        这是有子的孝道观，体现了孔学的孝道精神。

        承接第一章。第一章讲人生在世要学为君子，讲做学问的方法和态度，是“学之要”。本章讲“仁”之本，也就是“人之本”，讲做人做事最基本的一个东西——“孝悌”，它是修己持身，践行仁道的起点。

        做学问，首要不在高远，而在于从自身做起，在于修己持身。修己的根本，在怎么处理好人伦血缘关系。父子兄弟关系排在人伦血缘关系之首，君臣关系，上下位关系，同事关系，都是父子兄弟关系的延伸。家庭是塑造人最重要的场所，“求忠诚必于孝子之门”，所以，修己的根本在于“孝悌”。

        1.2.1.有子曰

        有子，孔子弟子有若。

        有若（前518--？），孔子晚年学生，何时师事孔子无考。鲁国人，有氏，名若，字子有。七十二贤之一，后世尊为有子。

        有氏之先，出自有巢氏，其四世祖有昌，为邾邑宰，迁于鲁。

        有子勤奋好学，堪称楷模。荀子在《解蔽》中说，“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。”相传他学习的时候，身边放着炭火盆，以火炭烙手，以防瞌睡。如此日夜攻读，终成大器。世人常以他为学习的榜样。苏秦头悬梁椎刺股，以防瞌睡；汉代孙敬好学，晨夕不休，也学悬梁。正是由于他的这种勤奋好学，志在孔学，得到了孔子特别的赏识与喜爱。

        思想上，有子大体继承了孔子的学说，坚持以孝悌仁义为本，主张以和为贵，弘扬为政以德，强调藏富于民，对孔子的思想做出了最符合原意的理解：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》1.2）是孔子孝道精神的精髓；“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”（《论语?学而》1.13）是对孔子“礼义”观的正确解读；“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也”（《韩非子?外储说左上第三十二》谏宓子贱治单父）体现的是孔子为政以德的为政原则；“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（《论语?学而》1.12）是孔子“中和”思想的延伸；“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（《论语?颜渊》12.9）是孔子“藏富于民”思想的实用。

        所以，司马迁说有子“状似孔子”，思想上最接近孔子。孔子去世后，弟子们思慕孔子，又无所适从，因为有子的思想最接近孔子，就一起推举他为师，并以师礼事之。但是不久，弟子们先后提出两个问题，有若都不能回答：《史记?仲尼弟子列传第七》，孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十後当有五丈夫子。’已而果然。问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”

        有子只好从孔门领袖的位置上退了下来。

        在众多弟子中，反对“以师礼事有子”声音最大的是子舆：《孟子?滕文公上》：他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！”意思是说，孔子洁白无瑕，崇高伟大，是没有人可以替代的。由于众人的反对，有子终究没有能够执掌孔门。但是，因为有子“似圣人”，有执掌孔门的经历，被后世尊为“有子”。

        读《论语》，你会发现，只有孔丘、有若、曾参三人称孔子、有子、曾子，可见有子在传承孔学过程中的地位。

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