《学而》第一第二章 (4 / 4)_论语述源

《学而》第一第二章 (4 / 4)
        “本立而道生”。《诗经?小雅?黍苗》：“原隰既平，泉流既清。”有了孝悌这个人生的根本，“道”，“仁道”，就树立起来了。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”“学文”，学习文章典籍歌各种文化知识，离不开“孝悌”这个“本”。你做不到“孝悌”，学什么都没用，最好什么都不要去学。因为，人不“孝悌”，本事越大，毛病越多，祸害越大。

        为什么说本立而道生呢？此道，非原道。乃人道，仁之道，所谓君子之道、王道、臣道、父道者之类。《说苑.建本第三》：“行身有六本，本立焉，然后为君子。立体有义矣，而孝为本。”《刘氏正义》：“中庸言达道五：君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友。而父子、昆弟犹为本根之所在。若人能孝弟，则于君臣、夫妇、朋友之伦，处之必得其宜，而可名之为道，故‘本立而道生’也。”

        “务本”对于做人做事非常重要。《易经》说：“正其本，万事理。失之毫厘，差以千里。”张九龄曰：“正其本者万事理，劳于永者逸于使。”

        1.2.5.“孝弟也者，其为仁之本与”

        “仁”。王弼说，“自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。”“仁”字，一个“人”旁，一个“二”，就是两个人的意思。随时随地你心中要想着他人，不能只顾自己，这就是仁。

        “仁”在孔子学说里边非常重要。《论语》讲学为君子，君子之道的核心就是“仁道”，所以“仁”这个概念贯穿在了《论语》的各个篇章。

        “与”。语气词。刑昺，“恐人未知其本何谓，故又言：‘孝弟也者，其为仁之本欤？’礼尚谦退，不敢质言，故云‘与’也。”

        “孝弟也者，其为仁之本与”。“孝悌”，是“仁”的根本。这句话提出了孔学一个很重要的概念，“仁”。这是《论语》中最重要的精神。孔子说的做学问就是说做人做事，就是讲一个人怎么学做君子。君子最重要的品德是什么？就是仁德。“仁”，是从父子兄弟之爱推出来的，所以“孝弟”是做人的根本，有了这个根本，做人做事就不会有大问题，有了这个根本，才能够“齐家治国平天下”，有了这个对父母的“小孝”，才会有对天下人的“大孝”。

        这一章是说学为君子最重要的东西，“孝悌”。《大学》说，“其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而所薄者厚，未之有也。”反过来说，“不仁”最基本的表现就是“不孝”，“不孝”的人一定会好犯上作乱。一个犯上作乱的人又怎么谈得上做人做事呢，又怎么可以成为一个君子呢？

        孔子把“孝”跟治理国家联系起来，说“孝”是做人做事之本，把做人做事做学问整明白了，才谈得上治理国家。“格物致知，诚意正心”，讲的就是做学问，做人做事的道理，是内修，只有内修好了，才能“修身齐家治国平天下”。“孝”，是内修的第一步。《孝经》记孔子说，“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。”所以，《孝经》还说，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。

        钱穆《新解》总结道：有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。

        阅读本章要特别注意五个问题。其一，封建制的基础是宗法血缘关系。宗法血缘关系的维系得基于一个基本的道德观念，“孝悌”。所以，孝悌是封建制的道德基础，但不能在孝悌和封建之间划等号。其二，“孝悌”观，不必然与封建观联系，不必然只服务于宗法制度，所以，不能武断的说“孝悌观”就是什么封建毒瘤；其三，“上”不可犯，是有条件的。“礼”的内核是“仁”，外效是“和”。“犯”与“不犯”取决于此。孔子从来就不宣扬愚孝和愚忠。其四，“孝悌”成为一个社会制度的工具，被当做一种手段治理天下，是汉儒努力的结果，纲常名教，伦理道德沦为政治的婢女。孝悌纲常无过，过在人之用。其五，“仁”是一套复杂的情感和行为系统，“孝悌”是“仁道”的起点。“孝悌”本身就是“仁”，二者之间不存在体用之别。

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