《学而》第一 第二章 (2 / 4)
1.2.2.“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”
“孝”。古写做“孝”，上边是“老”，下边是“子”，以子承老就叫做孝。许慎《说文》，“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”段玉裁《说文解字注》，“孝者，畜也。顺于道。不逆于伦。是之谓畜。”所以，“孝”就是子孙按照道义奉养老人。奇妙的是，“孝”下边有一“子”，“孝”必须要有子，没有子就不是孝，所以孟子说“不孝有三，无后为大”。“不孝”有哪三种呢？第一是阿意曲从，陷亲不义；第二是家贫亲老，不为仕禄；第三是不娶无子，绝先祖祀。不“孝义”有三种，无后是第一。
孝，是子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是一个人立世的基本道德，是所有美德（仁恕、忠信，聪勇、刚直，恭敬、庄敏，慎逊、礼让，良善、廉俭，果达、笃敬等）当中最重要的一种。从甲骨文看，公元前11世纪以前先民就已经有了孝的观念，进而在孔子那里得到了最全面的诠释。《孝经》载：子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。在孔子看来，孝顺父母,是天经地义的法则。秦以后，“不孝”被定为十大恶罪之一，不肯抚养甚至辱骂殴打父母或祖父母者，都要受到官府严厉处治，严重者，甚至处以绞刑和腰斩。
《十三经》中有《孝经》，唐玄宗曾亲自作注，这是唯一一部由皇帝注释的儒家经典。有一本书叫做《二十四孝》，里边记载了二十四个古代孝义故事，虽然不是全都值得效仿（有不少并不符合“义”的标准），但是，象子舆啮指痛心、子路事亲至孝、子骞单衣顺母、巫马施忠孝两全的故事都值得我们思考和自警。
中国有句古话叫做“百善孝为先”。《诗经?小雅?蓼莪》云：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，吴天罔极。”想要报答父母恩情，就应该孝敬父母。可以说，“孝”是一个人立身处世的基础，“做人”都做不好，你很难指望他能把事情做好，更不可能成就内圣外王之道。
《尚书》讲“奉先思孝”，《诗经》讲“永言孝思”，都是强调了“孝”对于一个人，对于一个社会的重要性。《礼记?曲礼》说：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定晨省。为人子者，出必告，反必面。为人子者，父母存，冠衣不纯素。父母存，不许友以死，不有私财。居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。父母有疾，琴瑟不御。”《礼记》所记仪礼非常繁复，在那个时代有多大的实用性不好说，有些做法由于时代的原因已经不可取了，但是，其孝道精神却是不可不传承的。有句古语说得最简洁：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。”“养”要“敬养”；“丧”要“礼丧”；“祭”要“诚祭”，做到了这三点，就可以称谓“孝了”。
说完了“孝”，再说“不孝”。孟子举五不孝“世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。”孟子说了五点：不管父母的感受，懒惰无为、赌博烂酒、贪财自私、声色犬马；好勇斗狠都是不孝。很有意思吧！
“弟”。古做“弟”，读ti，中间是一根牛皮筋，意绳子，用绳子捆东西就是弟。捆东西要一圈一圈的捆，要有先有后，就叫做“弟”，许慎《说文》，“韦束之次弟也。”“弟”“悌”假借，许慎《说文》，“善兄弟也。”长幼之间，互相爱护，就是“悌”。《尔雅》，“善事父母曰孝，善事兄曰悌也。”贾谊，“子爱利亲谓之孝，反孝为孽；弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。”
中国古代最著名的兄弟友爱故事是“孔融让梨”。二十世纪三十年代有一个叫做蔡振绅的仿照《二十四孝》编纂了一本《二十四悌》的书，里边记载了一个“郑濂碎梨”的故事与“孔融让梨”有近似的地方：“郑濂碎梨，食者千余。不听妇语，七世同居。郑濂，七世同居，门旌天下第一家。太祖召问曰，汝家人口若干，对曰，千余。因问治家之道，对曰‘惟不听妇人言耳’。上赐二梨，濂拜受归，上命校尉瞯之。濂至家，召家人齐谢恩，置水二缸，碎梨入水，饮之，上大悦。张闰八世同居百余口，陈昉十三世同居七百余口，可谓繁矣。而郑濂七世同居千余口，宜郡守旌其门为‘天下第一家’也。问其治家之道，惟守家法，不听妇言。呜呼，妇人之言，家之斧斤也，可不慎欤。”“不听妇人之言”指的是丈夫不要听妻子撺掇挑拨兄弟感情的话，虽然有明显的偏见，但还是有些道理的。
另外，兄弟友爱的典故中，“泰伯让国”也很出名。
“好”。心喜也。
“犯”。许慎《说文》，“犯，侵也。”为了达成个人目的，为了个人私利而触犯，冒犯，侵犯。这种人容易出问题。后来的注者，常把“犯”解释为“犯颜谏诤”，如，皇侃，“犯谓谏争也”，不符合这里的语境。“犯”与“不犯”的重点在于出发点，为私利而“犯”是恶德，为公义而“犯”则是美德了。“谏争”，无可，无不可。
“上”。己之上位者，君亲、领导之类。
“鲜”。寡，少也。
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