《学而》第一 第一章 (1 / 3)
《论语述源》
子鱼曰：“言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。”
《学而》第一
孔子的学问，实质在“修己”，如何通过提升自己的修养来做人做事。
第一篇讲的是修己持身、学为君子的一些原则性问题，说的是“做人做事”的内在修养，讲君子、孝悌、仁、忠信，讲的是学与行的关系。
本篇是《论语》第一篇，是孔子学问的根基。
1.1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
人安身立命，在“学”。本章重点就是讲这个“学”字，讲君子做学问的方法和态度，是“学之要”。本章强调了孔学是修己持身的为己之学，是君子之学，是《论语》的总纲，朱熹称本章是“入道之门，积德之基”。
1.1.1.子曰：“学而时习之，不亦说乎”
“子”，是男子的通称，后来,凡是品德高尚的人都可以称为“子”。在实际运用当中，后学尊先师，常常在其姓氏后冠以“子”的称谓以示尊敬，譬如老聃老子、荀况荀子、朱熹朱子等等。单独用“子曰”的时候，特指孔子，是“以其圣德着闻，师范来世，不须言其氏，人尽知之故也”（刑昺《论语注疏》）。
“曰”，许慎《说文》，“曰，象口气出也。”皇侃《论语义疏》，“开口吐舌谓之为曰”，一个人心里有话，开口有意告知，就称为“曰”。
“学”，古做“學”。上边，左右是两只手；中间一个“爻”，是《易经》里的卦象，象形绳交结的样子，古人结绳记事，“爻”代指知识和智慧（《论语》教人怎么做人做事，《易经》开启人生智慧，所以两本书都是必须读的）；中间的盖头表示迷雾；下边的“子”，代求学的学子。“学”就是为师者用手拨开学子头上的迷雾，学子获得知识，成就智慧的过程。许慎《说文》，“学，觉悟也”，“学”，就是拨开人生迷雾，回答人生疑惑，成就人生智慧，觉悟生命的过程，是对人生不止的探索和发现。《大戴礼记.曾子立事》子舆论学：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。”“去恶求过，求能去私”就是“学”。有一次，鲁哀公问孔子，“弟子孰为好学”，你的学生里边哪个称得上是好学啊，孔子回答说“不迁怒，不贰过”（《论语?雍也》6.2）。“不迁怒”就是自己有问题不要责怪他人；“不贰过”就是不要犯两次同样的错误。“不迁怒，不贰过”就叫好学了，说明什么？说明孔子讲的“学”，就是一个人怎样提升修养，怎样做人做事。因此，子夏才说，“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣”（《论语?学而》1.7）。程树德《论语集释》也认为，“学”既是“悟道”，也是“学术”：“以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也。以学术言，则学正崇四术，凡春秋《礼》、《乐》，冬夏《诗》、《书》皆是也。”
我们今天说的“学”，侧重于知识和能力的获得，这或多或少负面的影响了今天的学校教育模式。古代，尤其在《论语》中，“学”则是获得知识，修身悟道，“修己以敬、修己安人、修己安百姓、修己安天下”（《论语?宪问》14.44）的过程。毛奇龄在《四书改错》中说，“学者，道术之总名。”所谓“道术”，就是修己持身悟道之术。
接下来要面对的第一个问题是：“学”的目的是什么？《孟子?告子》认为，“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是说，“仁，是人活世上最本质的良心；义，是成就人生最基本的道路。舍弃“义”不走，丢掉了“仁”心却不找回来，实在是悲哀！鸡犬丢失了，尚且知道找回来，丢失了良心更不能不知道找回来。做学问没有别的，只是寻求丢失了的良心而已。”“学问之道无他，求其放心而已矣”，学问之道就是要找回失去的良心，失去的“善”。在孟子看来，学问之道，就是要回复善本（孟轲持善本论）。孔子不言善本恶本，只说“修文炼质”，学以为君子。所谓“学”，是“大人之学”，是君子之学，学的目的在于“悟道”，在于领悟人生大道，成就君子人生，所以，孔子的“君子之学”是把技艺的学习排除在外的。樊迟问稼，樊迟想要学习农业耕种方面的技艺，孔子就说樊迟是在学习“小人（普通平凡的人）之术”，《论语?子路》13.4：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉！樊须也。上好礼，（则）民莫敢不敬；上好义，（则）民莫敢不服；上好信，（则）民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？’”意思是说，君子之学在“悟道”，至于那些技艺类的东西，就交给那些普通平凡的人吧。
“悟道”之后，可为君子。《国风?卫风?淇奥》：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”《韩诗外传?卷八第二十五》论学为君子：
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