第四十三章男男生子 (1 / 5)
好吧，我承认我的思想过于天真。
但是他们这些人也太打击我了，完全就是在挑战我的审美观和人身价值观。
据说，他们家其实一点都不介意儿媳妇是个男的。
据说，他们家其实一点都不介意儿媳妇是妓院的。
据说，他们家其实一点都不介意儿媳妇多才多艺。（因为他只卖艺不卖身）
故而，这两个人还有什么问题么？
当然，问题还是依旧大着呢。
闹了好多的乌龙，我终于找清楚了其重点在何处。
早上打开抽屉，意外地发现有一只白色的飞蛾，还产了一片的卵，好几十枚呢。才想起国庆从忻城捡回来的蚕茧，里边的蛹已经成虫。呵长这么大第一回感受蚕的“破茧而出”，真是惊喜。下午再开抽屉的时候发现蚕蛾竟已翻肚而亡了。蜉游“朝生暮死”，原来蚕娥也是这样的呀，完成了繁衍任务，其生存意义也就不存在了。在螳螂世界里，两性结合就意味着雄性大限将至了。在交尾时，雌螳螂会转过头来吃掉雄螳螂的头及前肢，没有了头的雄螳螂还可以继续交尾。这是为繁衍而牺牲自我的最佳例子，可见繁育后代对动物来说有多重要。
在动物界里，繁衍是生命最原始意义。作为生物一部分的人不也如此吗？生存和繁衍，是人类最根本的主题。马斯洛理论把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。其中生理需求，即对水、食物、温暖和性的需求是最基本的。同样，这也蕴含着人的生存和繁殖是最基本的需要。弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所察。这和马斯洛的层次说是殊途同归的。
正因为生存和繁衍对人类意义有如此重大，因此在初民的崇信观念中，生殖崇拜成为重要的信仰形式。如壮族某些地方的花婆信仰，即生育神崇拜系统中，有三个基本神灵：大婆、二婆、三婆，大婆二婆因为儿孙满堂，因此在庙里的神台上，她们形象高大，被安立于神位最高位，而无子女的三婆，形象猥顼，屈于神台的底座。生育能力和神的权威形成了正比。毛南族师公在做还愿仪式时，其傩舞以大胆直露的方式模仿性行为，与其说是一场宗教仪式，不如说是生动的性教育课，以神秘权威为族群的繁衍尽力。
人类最能对动物骄傲地宣称：我和你的最大区别是我有文化。因此人类常常忘了自己作为动物的身份。以性行为例，从动物角度看性行为的最初意义不过是为了种的繁衍。我不是鱼，所以不知道鱼在性过程中有没有快感，不过地球人都知道，人在性过程中是伴随着美妙的性快感的。而这种快感的初源，就象那只苹果，不过是对担负着人类繁衍任务的一对男女的奖赏。人类却聪明地把繁衍和快感分开，而且还忘了主次，把快感当作一种文化来享用，置于繁殖任务之上，性服务者早早地在人类文明史中的出现，就是人类妄用快感的表现。今天婚前性行为的普遍同样是人类只在乎性快感而忘记性行为最初意义的最好表现。
某天看央视的道德观察节目，讲述的是西北某贫困村某老男，为不断后，从别人手中买了个疯女人，生个娃达到传宗目的后因为那疯女人经常发作，只好把她丢进窑洞里，象牲畜般一养就是六年。电视画面中窑洞里的女人状况颇惨：吃喝拉撒全在窄小的窑洞里，赤身裸体猪狗不如，被救出窑洞后完全不能直立（不记起咱们祖先什么时候直立成人，只知道当今天还有这样被迫退化的）。经记者调查，疯女人居然是高考落榜生，因考试失利而发疯，这已经是她第二转被人当成生育工具出卖了。且不论那万恶的高考制度，回到生殖为根本意义的话题，生殖虽然是生命最原始的意义，但不是最高境界，就象前面提到的马斯洛和弗洛伊德的理论，人，毕竟还应该有更高的需求。为生殖而生存，就真TMD不是人，而只能算动物，至少只能算低等的人。
从生殖意义说到婚姻，为生殖而婚姻，那是低等动物；既达到生殖目的又享受美妙身体快感，那是人；能达到生殖目的还有美妙性快感还能心灵愉悦，那应该就是传说中的为爱情而婚姻的人类伟大梦想。
没错，这个重要的不能再重要下去的问题就是繁殖。
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