第三九一章《非攻》疏注 (2 / 4)_大秦钜子

第三九一章《非攻》疏注 (2 / 4)
        故民之义也，大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也，违此七者而攻者，皆非也。

        是以诛无道，亲无罪，兼相爱，交相利，墨子用三篇《非攻，写出了他心目中的战和之道，历来被墨者奉为圭臬，在墨家十义中，仅列在兼爱之下，乃第二义！

        可是在李恪看来，墨子的理念却有天然的缺陷，即忽略了统一的重要性。

        在墨子看来，诛无道乃义，伐无罪便是不义，若是天下多分，君主皆贤，那天下岂不是合该分裂下去？

        他有种奇怪的感觉，难道墨子老前辈真的是个老前辈？他生活的时代……究竟是军阀相争？还是联省自治？很有些逆时代而行的味道啊……

        但李恪却是坚定的民族统一支持者。

        华夏首先得是一国之华夏，尔后才能是强大之华夏！

        所以《非攻之义，在大秦一统华夏之后当有新解，大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也……乱不废治也！

        以乱而使治不行者，当非也！

        在霸下的轰鸣声中，李恪与慎行爆发了激烈的辩论。

        慎行以夏商周三朝为据，认为李恪的话有定天命，护无道的味道，既然乱不废治，那成汤代桀，武王伐纣岂不是以不义诛不义，义何以存？

        李恪反驳，三朝之世皆以封建为根，诸侯立于天下而遥尊共主，此主非天下之主，天下也不曾有治，故商代夏，周替商，归根结底都是诸侯逆师罪主，称不上义或不义，便是秦灭周室也是如此。

        但秦却不同，天下诸侯既灭，九州归于一国，此治世之初，到了这个时候，天下便该学着自省、自革，而不该再为一己之皇权荣耀，徒掀乱世。

        慎行又问，若昏君无道如何？

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