第八章、中国传统理学与西方哲学 (2 / 2)
\t西方文化由于起点于“三分”，所以定义很模糊，很笼统，很开放，但是在看待事物发展上却从清晰、明确开始，只在存在与不存在上看问题。西方文化逻辑清晰，概念准确，在客观唯心和唯物方面引领世界潮流，这一点是人类文明的灯塔，这一点毋庸置疑，不需要杠精。当今世界所有人都在学习西方文化，从你入学开始你所学习就是客观唯心和唯物主义世界观和价值观。无论你是什么主义者，你也超越不了哲学的世界观和价值观，即便你别出心栽创造一种新说那也只是某些个人的杂陈思想，在岁月流失之中，随流星而失，不复存在。而正确的哲学世界观和价值观仍旧是人类文明的灯塔，光芒万丈。
\t而中国古代文化由于受易经的影响，由于起点于“二合”，所以定义很完整，很统一，很规范，但是在看待事物发展上却很模糊，很笼统，只在你中有我，我中有你，你我不分，天人合一上看问题。中国古代文化逻辑含糊，概念模糊，没有客观唯心和唯物世界观和价值观，只有直观惟物主义世界观和价值观。中国传统文化没有客观唯心主义世界观和价值观，没有客观唯心主义逻辑思维，这一点毋庸置疑，不需要杠精。你说得天崩地裂、海水倒流，东方传统文化也不存在客观唯心主义思维。如果东方文化存在客观唯心主义也用不搞辛亥革命，直接就跨进新时代了。
\t举个简单的例子，在二十世纪之前，所有的东方国家都没有宪法之说，并且所有东方国家的上层政治意识形态都没有“精神文明”之说，“精神文明”之词是跨进新时代之后，才进入政治意识形态的客观唯心主义思维方法。凡认同“精神文明”存在，并写入宪法的，就是认同客观唯心主义思维方法，并在实践中应用了这种西方哲学的思想方法。
\t东方人与西方人的文化差异就在于思想文化的根系不同。
\t西方哲学家普遍是学科全才，把研究自然科学、数学、理化学时得到的知识应用到哲学中去，提升了哲学理念的科学性。早在古罗马时期，普罗提诺就利用三棱角立物式猜想原理把政治、人文与宗教混杂在一起表达，把太一、理智和灵魂三个本体统一为一个最高的神。他在哲学上认为宇宙只有唯一的神，信奉一神论，并认为三个本体为同一位神。后来的基督教将“本体”转化为神的“位格”，把神作为单一实体，引申出上帝“三位一体”的位格，使基督教思想向前迈进了一大步。政治上主张“三权分立”，妥协发展。人文上主张“精神”自我，自由发展。
\t之后黑格尔在《哲学史讲演录》里说道：“只有在基督教的教义里，个人的人格和诸神才第一次被认作有无限的绝对的价值，一切的人都能得救是上帝的意旨。基督教里有这样的教义，在上帝面前所有的人都是自由的，所有的人都是平等的，耶稣基督解救了世人，使他们得到基督教的自由。这些原则使人的自由不依赖于出身、地位和文化程度。这的确已经跨进了一大步，但仍然还没有达到让自由构成人之所以为人的概念的看法。”这就是西方哲学为人类作出的贡献。
\t反过来你看看孔子是怎么说的，孔子在《易传·系辞上传》上说“一阴一阳之谓道”，在《礼记·经解》上说：“上下相亲谓之仁”，在教授学生时又说：“仁者，爱人，爱有差等。”孔子所谓的仁爱哪里有耶稣般的心，“在上帝面前所有的人都是自由的，所有的人都是平等的”。在孔子面前所有人都是有阶级差等的，天定格物，他是皇帝，该。他是特权贵族，该。你是贱民，该。天定的。说狗屁的天定格物，格物致知，这样的天定论不死天理不容！所以所有的平民阶级不要期望走回头路，孔子治下无平等，永远也别想得到“所有的人都是自由的，所有的人都是平等的”。如果孔子思想真的足以支撑起中国这座巨天大厦，还用辛亥革命吗？还用无数的先烈用鲜血争得现代的新社会吗？
\t从东西方思想文化史的发展过程来看，在这慢长的古时代，无论是东方还是西方都在寻找事物发展对立以及统一的辨证关系，也就是世界观和价值观的统一。
\t西方哲学认为事物运动、变化、发展存在“对立与统一”的三个阶段，将“对立”和“统一”分开来描述。通过“对立”和“统一”不同的分解来辨证世界观和价值观的统一。
\t而东方理学认为事物分阴阳，阴阳分两极，两极存互斥，互生的变化与发展关系。世界是阴阳天人合一的世界，事物运动、变化、发展的根本是“对立而统一”的结果，只在你中有我，我中有你中关系，将世界观和价值观混为一体来辨证。
\t西方哲学和东方理学都宣扬人人“爱。智慧”，西方哲学倡导人人“爱。智慧”，平等“爱。智慧”，用智慧提升人人平等的间爱，用智慧提升人类的政治、宗教、人文文明。
\t反观东方理学处处宣教人人天定格物，“上下相亲谓之仁”“仁者，爱人，爱有差等”，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
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