五十讲、理学讲命中定数
五十讲、理学讲命中定数
\t接上节继续讲：为什么说孔子儒学和朱熹理学完全颠覆歪曲了“阴阳”学，也可以说儒家和理学家们广义了“阴阳”学。因为最原始的《易经》绝对不是现在这么广义的学问，以至于发达到一些人拿起《周易》讲三年也讲不完的地步。台湾某大学教授在百家讲坛讲《周易》，可以达到霸屏的地步，他都在讲什么？他讲的是真实的《周易》吗？肯定不是。只能说他讲的是他个人的《周易》。原始的《周易》肯定没有他讲的这么广义。同样道理孔子儒学和朱熹理学也不是讲的最原始最真实的《易经》，他们同样是用自己的意识在广义他们心中的《易经》。
\t《周易》原名《易经》，传自《归藏》和《连山》。《周易》是孔子编纂后的名字。孔子为了编纂“易经”曾经游学教书于蔡地和陈地三年，主要在蔡地游学教书。当时的陈蔡就是现在的驻马店、周口和商丘，往东延伸山东，往东南延伸至安徽北部和江苏北部一带，因为这两地方相传是伏羲画卦和传卦的地方。他为什么要在这一区域游学教书，因为这一带盛产蓍草，而蓍草是上古占卜筮蓍的惟一工具，也就是说，你用筮，必蓍也。到汉代京房出现才产生铜钱掷币的占卜方法。汉代京房之前占卜工具就是蓍草。
\t《本草纲目》记载：蓍草“其生如蒿作丛，高五六尺，一本一二十茎，至多者五十茎。生便条直，所以异于众蒿也。”所以这个草木植物茎竿条直，收获后可以用作占卜的工具。
\t【系辞曰：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”】
\t蓍草在我国分布广泛，为什么我说黄河与淮河之间这片区域盛产蓍草呢？因为上古这一区域多湿地沼泽，这一带位于黄河中下游和淮河中上游，地势平阔，且春夏秋雨水充足，所以这一带湿地沼泽广阔。而沼泽湿地是早期人类最适宜生存的地区。早期人类与动物没有太大区别，也具有为生存而产生的边缘领地意志。
\t世界上大多数动物都有在某一块土地或空间内建立生活领地的行为，力图在某一块土地或空间内生存繁衍，早期人类也是如此。而湿地沼泽地带生长着大量，多种类的草木植物。这里大巨型食肉动物少，大型食草动物和小型食肉动物多，这样就非常有利早期人类生存。并且草木植物丰富地区便于建筑木草遮蔽建筑物，可以遮风蔽雨。如果遇到自然灾害，又便于随时迁徙。
\t人类是边缘领地意识非常强烈的物种，因为在一公里范围内、十公里范围内或一百公里范围内，适宜生存多少人类是受自然条件限制的。在上古农垦还没有出现之前，湿地沼泽地带最宜于人类生存繁衍，养育后代。因为多草木植物丰富的区域，草木植物的根、茎、叶、果皆能充饥，小型食肉或食草动物也易于捕猎，所以上古黄河与淮河之间这片区域就是最早期人类生存繁衍的重要地区。而《易经》就产生在这一区域，现在可断言，《易经》就产生在这一区域。
\t现在还可断言《易经》不是伏羲所创，是民众在生产和生活中积累的生活经验。在积累经验中，验证经验正确后，选择性的用口传和文字记录等方法，记录下来的文献。也就是说《易经》来源民间，来源于生活。孔子在陈蔡游学三年，就是在陈地和蔡地收集来自官方和民间有关《易经》经验正确的依据。孔子是山东人，他的生活范围就在黄河中下游和淮河中上游地区，主要沿黄河的中下游地区，所以《易经》也主要产生和应用在这一区域。所以确定黄河中下游和淮河中上游地区是汉文化的发源地是非常正确的。汉文化不是埃及文化，不要胡说八道。
\t早期中原人生活在湿地沼泽广阔的黄河中下游和淮河中上游地区是可以非常肯定的，并在此产生了伟大的中原文明也是非常正确的。早期的中原文明来源于早期中原人的生根信仰。
\t可以说早期的人类都是有生根信仰的人群，这源于人类对生育系统的无知崇拜。早期人类对女性生殖器和男性生殖器都存在无知崇拜，在不知道生育原因的情况下，对女性生殖器和男性生殖器产生一种无名的敬畏之心。这种心理现象即便是今天的人类，仍然有很高的无知的对生殖系统的崇拜之心，一种对生理产生的无名的敬畏之心，这一点今天的人类仍然有，并且很无名，很强烈。人类男女之间的爱情维系心理，有一部分就来自这里。
\t在哺乳动物中，人类是没有繁殖不应期的动物之一，人类的生理周期是月周期，这就大大增加了人类的发情或性活动的周期。在发情或性活动中，人类的生理无知崇拜是有主线的，也就是说人类的生殖崇拜是有定向条件的，不是无目的泛神崇拜。中国人崇拜女娲，西方人崇拜夏娃就是这个原因。因此，才产生中国人至今仍在广泛认知的“道德”之说。
\t“道德”一词怎么读解，【“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式】。【道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范】。这两段话是当代中国对“道德”一词的普遍读解。
\t《尔雅》说：“一达谓之道。”《易·履》：“道坦坦。”《说文》：“道，所行道也。”可见“道”在上古也是行道的意思。《老子》说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”这就索源和扩大了“道”的含义，将“道”引伸到精神层面。管子在《内业》说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生。”这就更定义了“道”在精神层面的定义，为道教形成打下了精神基础。
\t那么“德”是什么？《易·剥》说：“君子德车。”《左传·成公三年》：“然则德我乎。”《说文》：“德，升也。”从古典传习的字意上看，德是一种升华，有登上、升华之意。从心，有心境、心态、心灵升华之意。
\t那么，“道德”一词怎么读解？我认为“道德”是一种精神，是一种站上意识之上尚不足以成为形态的心境、心态、心灵的升华。“道德”不是定义，没有具体的规范，只是站在意识之上尚不足以成为形态的心境、心态、心灵的升华。但“道德”不是人类普遍认识的社会意识形态及其行为的准则与规范。只能说是人们沿着某条心意成熟的心境之道，向上升华的心理行为而已。因此，“道德”不是行为准则与规范，尚不足以成为有形态的规范和准则。
\t“道德”准确的说，只能是“一达谓道之德我乎”的“道德”。也就是通达之道一意我行，一路前行我自寻求规范之意，所以“道德”不是公约，不是规则、规定，只能算是一种共识，共知。通俗讲就是这里有一条道，大家共识，共知可以走，但至于怎么走，看心境、心态、心灵的升华，没有约束力。是君子德车，道坦坦。不是君子，小人也可以道坦坦的“道德”。这应该是对“道德”最准确的诠释。
\t因为“道德”不是客观思维产生的意念，是直观思维产生的意图。很简单，你看到一条道，这条道能不能走，你直观看一眼，或感官听一听众人之言就可以决定你是否走这条道路。不需要你站上第三人思维的高度，用第三性，也叫客性、客观地思维方法去用概念、判断、推理等思维方法，去决定你是否走这条道路。没有必要，没有必要用复杂的逻辑思维去判断前面的路是否走，也没有推理，走在这条路上会有什么危险。但是你可以用君子之心，或用小人心去衡量走不走这条道，用简单的、直观的、感官的二元思维来决定走不走这条路。
\t这就是当今世界很多人不遵循“道德”观念的原因。因为“道德”不是规则、规定、法律，只是站上意识之上尚不足以成为形态的心理共识而已。所以以如一些社会行为，在人们概念、判断、推理等逻辑思维渐趋成熟之后，就导致一些在“道德”观念内的直观思维意图下的人事行为，被人们逐渐抛弃。这不是人们不“道德”了，反而是人们在意识形态领域更进步了。这是人们概念、判断、推理等逻辑思维方法渐趋成熟的具体表现。
\t比如，老人跌倒没人扶的问题。老人跌倒没人扶就是人们概念、判断、推理等逻辑思维渐趋成熟的具体表现，为什么？当经过的人看到一位老人跌倒时，如果你用感官思维去判断，你就会得到一个简单的意识，这个老人跌倒了应该去扶，或你征求他人的意见得到这个老人跌倒应该去扶的信息。这样你可能会直接了当的去扶起老人，至于后果是什么你没有去推理、判断。结果当你扶起老人时，老人说是你把他推到的。这里就是通过简单的、直观的、感官的二元思维去判断得到的结果。如果你不扶你看到跌倒老人，众人可以认为你缺乏“道德”意识，你又被绑架在“道德”观念的十字架上了。
\t但是，当你用概念、判断、推理等逻辑思维，也叫客性、客观、第三性思维方法，分析老人跌倒该不该扶这件事情之后，你会判断、推理出多个可能的后果。如会不会被老人指责为造事者，会不会承担后果，需不需要承担责任等等想法，这是你判断、推理思考后得到思维结果。然后你才会决定扶，还是不扶老人。事实上，这不是社会退步的表现，反而是社会向前进步的一种表现，说明人们在逐步抛弃简单的、直观的、感官的二元思维，开始向概念、判断、推理等逻辑思维，也叫客性、客观、第三性思维进发，是社会进步的可喜表现。
\t但是仍然会有很多持二元思维的人指责看到跌倒老人不扶是不“道德”的行为。可是，现在可以可喜的看到，人们在接受“道德”批判之后，很多人在扶起老人前，开始用第三性客观逻辑思维判断、推理后续可能会出现的后果了，并在扶起老人之前去做很多防范措施。这就是人们向第三性客观逻辑思维进发的具体体现。
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