《论语述源》为政第二章九 (2 / 2)_论语述源

《论语述源》为政第二章九 (2 / 2)
        那么，子渊为什么总是“不违如愚”呢？

        其一，子渊求学，专注而纯粹，丝毫不掺杂其它杂念，也正因为如此，子渊能够做到贫而乐道，箪食瓢饮，在陋巷不改其乐；其二，子渊诚敬好学，能默而识之，专心于理解消化老师所授知识，反复感悟老师所讲的义理，消融于心，无暇他为；其三，悟性极高，能很快领悟接受老师的教诲，能迅速进入老师的学问境界，对圣贤之道了然于胸，就能对孔子的教导“无所不悦”。孔子认为，学知识，“知之不如乐之”，子渊就是“乐之”者，就是对圣贤之道“无所不悦”的人。正因为他“无所不悦”，沉浸在知识学问“乐境”之中，才“不违如愚”。后人说子渊的思想很接近道家，大约是源于他对学问的专注，以至于对物质生活基本无所欲求。孔子虽然也说子渊“非助也者”，但子渊无疑是孔子的知音，孔子的忘年之交。这也正是孔子特别偏爱子渊的原因。事实上，子渊的思想可以说最接近孔子。也正因为这些原因，子渊早死，孔子才会悲痛至极，大呼，“天丧予，天丧予”，真正能继承我学问的人没有了，这是老天要让我学问从此失传。

        “君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则”（《荀子?劝学篇》），说的，正是子渊这种人。

        孔子死后，孔学不再。

        2.9.2.“退而省其私，亦足以发。回也不愚”

        “退”。《礼?檀弓》注：“退，去也。”指子渊听课结束后，回到自己的住所。

        “省”。xing，上声。许慎《说文解字》，“省，视也。”察看，检查。反思所学、所为，就叫做“省”。

        “私”。燕私，休息的地方。

        “发”。《释名?释言语》，“发，拨也。拨，使开也。”启发，发明义理。

        “愚”，是子渊潜心听讲，认真思考的外在表现；“退而省其私，亦足以发”，下来之后，与人谈论，却总是能把孔子的话很好的理解和发挥。这其实正是颜回的聪明之处。只有认真听讲，潜心体会，才能够充分发挥，发明义理，所以孔子这么多学生，最喜欢的，还是子渊；夫子赞曰“回也不愚”，不仅能够学懂老师的学问，还能从老师的学问中发明义理，这哪里是愚笨啊，颜回一点也不愚笨，这是大智若愚啊！孔安国，“察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”

        本章主观上是赞子渊之德，客观上是在说臣道。为臣之道，服从固然重要，会不会“省”，能不能“发”更加重要。“不违”是表面，“省”和“发”才是重点。做学问是这样，孝敬父母也是这样，忠奉君王也是这样。否则，就是愚蠢，是愚孝，是愚忠。

        所谓“臣道”、“忠道”，是“孝道”的发展。一个好的“臣”，一个好的“干部”，就是要一方面能很好的接受和服从，另一方面也能够恰如其分的发挥和发展。作为学生，子渊是个优秀出色的好学生。他勤奋好学，即使“箪食瓢饮”也不改其乐；“子在回何敢死”，又表现出了对师长绝对的忠诚和追随师长的决绝态度。不仅孔子最喜欢子渊，程颖对子渊也推崇备至，“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”

        实际上，对孔门一向刻薄得很的庄周（这个人似乎谁都瞧不起），在说到子渊时也是很客气的，甚至把子渊捧到了极高的地位和境界（见《庄子》）。

        子渊是个优秀的学生，同样，如果作为一个臣子，子渊也一定是一个好臣子。这是孔子特别喜欢子渊的原因之一吧。

        突然想起了宁武子“愚不可及”的事情。这个子渊也有这种味道。有大智慧的人似乎都不“善言”。子渊的确是很了不起。他有三点非常过人的地方，其一，理解力很强；其三，善于思考；其三，讷言敏行；其四，德不可匹。

        谁能说这样的人“愚不可及”呢？

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