《论语述源》为政第二章八
2.8.子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
承接前三章，本章讲“孝”的内涵之四，“色安”，说的是在父母面前要始终保持和颜悦色。
2.8.1.“子夏问孝”
子夏，详见《学而》1.7。
子夏是“孔门十哲”之一，以文学著名，是孔子后期学生中的佼佼者。最大的成就是“西河设教”，成为孔子去世后六七十年间办学成就最大的儒者。在学说上，上承孔子、下启荀子，是中国传统文化发展历程中非常重要的一环。
2.8.2.“色难”
“色”，许慎《说文》，“颜气也”，即一个人的脸上的神色、神态。
“无违”，不违背父母之志；“无忧”，不让父母为自己担忧；“敬养”，奉养父母要心怀敬爱之心。这些做起来或许都不算什么，都不算很难，最难的是什么？
“色”，侍奉父母时要始终保持在你脸上的和悦的神色，“色难“，这个东西最难，“承顺父母颜色乃为难也”（包咸）。为什么呢？不仅要承顺父母颜色，还要始终如一的在父母面前保持和颜悦色，“始终如一“，很少有人能做到。
段玉裁《说文解字注》，“孝子之有深愛者，必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者，必有婉容。”意思是说只有内心有着对父母深深的敬爱，才会在脸上表现出和悦的神态，南朝颜延之说，“夫气色和则情志通，善养亲之志者，必先和其色。”“和其色”内在动力在于对“孝道”的诚敬，对父母的诚敬。有了诚敬的精神，一种良好的道德品质才能持久的保有。对父母是这样，对朋友是这样，对我们从事的工作也是这样。
通常而言，短时间保持“和气“的神态不难，难在持久和坚持。俗话说“久病无孝子”就是这个道理。如果再遇到父母责己，或者自身情绪不好，要继续保持和悦之态，就更难了。子夏是一个性格直率的人，说话做事我行我素，这样的人要在生活中始终保持良好的神容不是一件容易的事情，当子夏“问孝”的时候，孔子语重心长的说“色难”，侍奉父母时要始终保持在你脸上的和悦的神色，很难啊。
《二十四孝》里记载了一个“戏彩娱亲”的故事，说的是，春秋时期楚国隐士老莱子，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，七十岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。一个人到了七十岁，依然在父母面前表现出孩子的一面，实在是很不容易。
始终如一保持对父母的和悦，始终如一保持对父母的敬爱，还有一个更极端的例子，说的是一个叫做丁兰的人。《二十四孝》说他是东汉时期的人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生。生活中凡事都要跟父母的木像商议，每日三餐敬过双亲木像后自己才食用。有事要出门，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久而久之，他的妻子妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，立刻就将妻子休弃了。
2.8.3.“有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎”
“色难”，此以下是易而非孝子之事也。
“有事，弟子服其劳”。“有事”，说的是接受劳动差遣；“弟子”，为人子；“服”，《尔雅释诂》，“服，事也”，握持，作，担任；“劳”，劳苦。意思就是说，家里有什么劳作杂活，为人子者都要主动去操持，不惧劳苦。
“有酒食先生馔”。“先生”，父兄长辈；“馔”，饮食。有美酒佳肴，为人子不要率先饮食，应该让父母先吃。父母在劳作，子女要接过父母手中的事情；有好吃的时候，请父母先吃。
“曾是以为孝乎”。这就可以叫做孝了吗？承接“色难”，孔子的反问。显然，劳作在前，饮食处后，是为人子的本分，离“孝”，还远远不够。子夏这个人出身布衣，为人耿介刚直，勇于承担，是个原则性很强的人（比如在交友的问题上，子夏认为“可者与之，其不可者拒之”，跟子张的观点大不相同），跟子路有相似的地方。孔子对他说，不是说仅仅吃苦在前享受在后，用于担当就算孝了。这只是一般的人的孝道，对于一个君子而言，最难的地方在于“色”，在于父辈跟前，任何时候都保持和悦的神态。《礼记?祭义》篇说，“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。”父母前，“孝子如执玉，如奉盈”，就像拿着贵重的玉，生怕摔了；就像端着一碗满满的水，生怕溢出来，有了这种态度，还有什么做不到？
上一章是子游问孝，本章是子夏问孝。子游和子夏都深受孔子喜爱，但是两人之间在观念上的矛盾却非常突出。子游说子夏之儒是小人儒，这非常有意思。子夏的思想跟他的经历和性格当然是有关系的。子游后来成为南方大儒；子夏则西河设教，名闻天下。
连续四章“问孝”，问的人不同，答的内容也不同，三国王弼说，“问同而答异者，或攻其短，或矫其时失，或成其志，或说其行。”把四者综合起来看，孔子“孝道”的精神内核也就明晰了。归纳起来说，“孝”之一字，首在“无违”，次曰“无忧”，要在“敬”，难在“色”，此谓“孝”之道也。钱穆《新解》认为，“以上四章皆问孝，而孔子所对各不同。或疑乃孔子因人施教，针对问者之短处与缺点。于是疑子游或能养而稍失于敬，子夏或对父母少温润之色，凡此皆属臆测。《论语》文辞简约，或当时间语有不同，孔于针对问语而各别为说，记者详孔子之言，而略各人所问，遂若问同而对异。学者且当就文寻绎，知孔子言孝道有此诸说，斯可矣，不宜离此多求。”
归纳起来说，孔子“孝道”的精髓就在于八个字，“无违、无忧、敬养、色安”。在孔子看来，“孝道”，是人生的根本大道，是一个人立世的基本道德，是所有美德当中最重要的一种。及时行孝，是人子首先要思考的问题。《韩诗外传.卷九第三》记载了一个故事，“孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：‘驱驱，前有贤者。\"至，则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：’子非有丧，何哭之悲也？\"皋鱼曰：‘吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。’立槁而死。孔子曰：‘弟子诫之，足以识矣。’于是门人辞归而养亲者，十有三人。”
“子欲养而亲不待”，这是人生最大的悲剧。
这四章讲“孝道”，讲的其实也是“君道”、“臣道”，内在的道理其实都一样。“君道”，君王也好，领导也罢，要“孝天下”，对老百姓要有同样的“孝道”精神；“臣道”，为臣者，要以“孝”的精神待君和领导以同样的情感。孔子认为，社会之中，如果每个人都能“遵道而行”，“素其位而行”，天下就没有什么大问题了。所以“孝道”，是最基本的东西，是“仁”的核心。
最后要强调的是，同样是讲孝道，东西方孝道内在的东西却有所不同。中国的孝道精神，更多张扬了其政治属性，西方的孝道精神，更多的是人文属性。
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