《论语述源》为政第二章三 (2 / 3)_论语述源

《论语述源》为政第二章三 (2 / 3)
        在左丘明看来，为政，必须要做到崇德、敬礼、民之为本，然后辅以刑罚。左丘明在《左传》中有不少关于以刑为辅的阐述：

        “政以治民，刑以正刑”；（《左传?隐公二十年》）

        “德莫厚焉，刑莫威焉；服者怀德，贰者畏刑”；（《左传?僖公十五年》）

        “德、刑不立，奸、轨并至。”（《左传?成公十七年》）

        “善为国者，赏不僭而刑不滥。”《左传?襄公二十六年》）

        “民免而无耻”。先建立起一套行之有效的政治制度和法律体制，“民免而无耻”，老百姓就可能会为逃脱刑罚，心无羞耻之心。缺少基本的道德原则，老百姓虽然害怕刑罚，但是心中的“恶”和“为恶”之心不改。为什么呢？因为法规和刑罚严苛，老百姓心中畏惧，但为恶之心不改，就会想方设法来规避法律法规的惩处，就不会有羞耻之心。“政法”系统虽然建立起来了，如果缺少一些根本的东西（道德与文化），人皆曰利，人无羞耻之心，社会的根本问题永远得不到解决。要理解这句话，你只要去认真了解一下古希腊和中国战国时期的世俗民风就晓得了。突然想到前段时间在一些农村地区听到的一种说法：钱才是面子。

        无语。

        那么，怎么解决这一问题呢？

        2.3.2.“道之以德，齐之以礼，有耻且格”

        上一节提出“政、刑”之治，目的是要引出本节“德、礼”之教，二者成对比。

        “格”。革也，洗心革面，自我净化。

        用“德”来引导和感化，用“礼”去教化，老百姓就会有羞耻之心，并能恪守正道，免除过失和罪责，并实现内心和道德的自我净化。德，能守住其性；礼能守住其位，老百信循道守礼，为政还有什么困难的呢？用孔子的话说，“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。或导之以德教，或欧之以法令。导之以德教者，德教行而民康乐；欧之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之感，祸福之应也”（《礼记?礼察》）。

        《皇疏》引郭象的话解，“情有所耻，而性有所本，得其性则本至，体其情则知耻。知耻则无刑而自齐，本至则无制而自正，是以导之以德，齐之以礼，有耻且格。”又引沈居士的话解，“夫立政以制物，物则矫以从之；用刑以齐物，物则巧以避之。矫则迹从而心不化，巧避则苟免而情不耻，由失其自然之性也。若导之以德，使物各得其性，则皆用心不矫其眞，各体其情，则皆知耻而自正也。”《汉书货殖传》认为：“在民上者，导之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。”

        “道之以德，齐之以礼”，这是孔子为政思想的纲，是大原则。在孔子看来，以刑罚而治，是治末，以德礼而治，是治本。《礼记?缁衣》载孔子语，“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有革心。教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也’”。《孔子家语?刑政》记载,仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，桀纣之世是也。至政无所有用刑，成康之世是也。信乎!”孔子曰：“圣人治化，必行政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政导民，而以刑禁之。化之弗变，道之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”都是说“德教”高于“法教”的道理。

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