《学而第一》第五章 (3 / 3)
“民”，是治理国家的根本。《春秋?榖梁传?桓公》：“民者，君之本也。”《尚书?五子之歌》：“民为邦本，本固邦宁。”说的是“民”的重要性。
“时”。许慎《说文》，“时，四时也。”这里是时令的意思。
“使民以时”。承“爱人”而来。“节用”是“爱人”，“使民以时”也是“爱人”。齐桓公说，“无夺民时，则百姓富”（国语?《齐语?管仲佐桓公为政》）。关于“民时”，韩愈在《种树郭橐驼传》中有非常精彩的论述。
“爱人”，就应该让老百姓按照时令做他们分内的事情。你领导和役使老百姓，就要在恰当的时间做恰当的事情。你心里面虽然装着老百姓，也想着要为百姓多做点有用的事情，但不能够在恰当的时间领导百姓做恰当的事情，甚至妨碍了老百姓正常的生活与农作，就是瞎指挥，花了很多时间力气，老百姓得不到你的恩惠，反而会因你受累。春夏秋冬一年四季，“耕垦原隰，以种禾黍，治其丝麻，以为布帛，皆民之职也”（《孔疏》）。当领导的，千万别折腾老百姓。在这个问题上，老聃走向了另一个极端，他认为对百姓不需要“使”，只需给老百姓自我的空间，他自然知道什么时间该做什么事情，当官的无为，才会“大治”。
古籍关于“不碍农时”的叙述很多。包咸，“作事使民，必以其时，不妨夺农务。”刑昺《论语注疏》，“《王制》云：‘用民之力，岁不过三日。’《周礼?均人职》云：‘凡均力政，以岁上下。丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。’是皆重民之力而不妨夺农务也。”《刘氏正义》，“春秋时，兵争之祸亟，日事征调，多违农时，尤治国所宜戒也。”
不懂得“爱人”，就不懂得“使民以时”。今天，有些当官的最不懂的就是这个“使民以时”，最终的结果就是该干的事不干，不该干的事情瞎干，到处搞得乌烟瘴气，连学校都不能例外。《韩诗外传.卷八第二十》论贤君之治：夫贤君之治也：温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与，不夺民力，役不逾时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败，士不造无用，雕文不粥于肆，斧斤以时入山林，国无佚士，皆用于世，黎庶欢乐，衍盈方外，远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。《小雅》曰：“有渰萋萋，兴雨祈祈。”以是知太平无飘风暴雨明矣。
《说苑》有不少地方都阐述了“使民以时”的问题。《说苑.贵德第六》：“晋平公春筑台，叔向曰：‘不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时；今春筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以安命安存，而称为人君于后世哉！’平公曰：‘善！’乃罢台役。”又，“赵简子春筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：‘可无趋种乎？’尹铎对曰：‘公事急，厝种而悬之台；夫虽欲趋种，不能得也。’简子惕然，乃释台罢役曰：‘我以台为急，不如民之急也，民以不为台，故知吾之爱也。’”《说苑.政理第七》：“武王问于太公曰：‘治国之道若何？’太公对曰：‘治国之道，爱民而已。’曰：‘爱民若何？’曰：‘利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。’”
《春秋繁露.王道第六》董仲舒认为五帝三王之政能够让天下得以安治，一个很重要的原因就是“不夺民时”：“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日，民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难。”
纵观本章，说的是做事的原则问题，说的是为政的原则问题。为政是人道（仁道）中最大的问题。《大戴礼记.哀公问于孔子》：孔子侍坐於哀公。哀公曰：“敢问：人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”
那么，有哪些原则呢？首先你对所做的事情要有慎敬之心；然后要守信用，得到信任；要节约，然后才能、才是真正的爱百姓；最后要“使民以时”，你治理地方，领导老百姓，要在恰当的时间，引导老百姓做恰当的事情。杨时，“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”
五个原则是有次第的。敬事，才能会建立信用，获得信任；节用，才是真正意义上的爱人；爱人才会使民以时。在孔子看来，古代的尧舜就是这样的圣人君王。
五个原则，“爱人”最重要。因为“爱人”，你才懂得敬慎，你才会去“信”，才会去“节用”，才会去“使民以时”。有了“爱人”之心，无论做什么事情，都将更加容易获得成功。
鲁迅对孔子言政非常有意见。他在《且介亭杂文二集.在现代中国的孔夫子》一文中写道，“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”鲁迅偏激是出了名的。孔子从上位者的角度出发说了一些治国的道理，又有什么依据说孔子不为民着想？孔子言政，落脚点终究在“民”，这一点，是鲁迅者流看不到的。鲁迅者流凭着对历史和孔学的一知半解，鲁莽的乱砸“孔家店”，从长远来说，是对民族的犯罪。
第一章讲学之要，说明孔学是修己持身的为己之学，是君子之学；第二章讲人之本，那就是“孝”和“仁”；第三章讲人之恶，一个人修己持身一定不要“巧言令色”；第四章讲讲修己之法（典型是蘧伯玉）：“省”；第五章从政德的角度讲做事之要，讲了五个字，敬事、信义、节用、爱人、因时。第一章是做学问的问题；第二、三、四章是做人的问题；第五章是做事的问题。第一章回答人生观；第二、三章回答价值观；第四、五章是方法论。这五章在《论语》中最重要，是全书的纲，是孔子学问的纲。
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