《学而第一》第六章 (2 / 2)
“谨而信”。生活要严谨有度，做事要有一个和谐严谨守矩的常态。做到了这点，你才会“信”，才会是一个言而有信，守信用的人。《易传?乾?文言》，“庸言之信，庸行之谨”，意思是一个人在日常生活中说话要讲信用，做事要小心谨慎。《易经?坤?文言》，“括囊，无咎无誉。”这个“括囊”说的是要谨慎的观察形势，谨慎的见机行事，才不会遭遇失败的困境。只有做到了“谨”，才会是个守信用的人。《周易》里边说的“孚”就是“信”。“中孚”卦下兑上巺，二阴在内，四阳在外，二五阳刚皆得中，中虚外实，皆孚顺之象，因为“中孚”承“节”卦而来，所以《序卦传》说，“节而信之，故受之以中孚。”意思是懂得节制的人，懂得凡事小心谨慎，自然容易获得信任。
1.6.3.“泛爱众，而亲仁”
“泛”。许慎《说文》，“泛，浮貌。”引申为广泛的意思。皇侃，“泛，广也。”
“众”。人三为众，多也。
“泛爱众”。皇侃，“君子尊贤容众，故广爱一切也。”就是爱众生，仁者爱人嘛。“泛爱众”，是“仁”的表现形式，一个“仁者”就是要时时处处以人为主，把人作为最重要的关注对象。它体现了“仁”的核心价值就在“人”。士君子一切做人做事的原则，其核心都应该是“人”。
“亲”。近也。
“而亲仁”。要亲近那些仁者，亲近那些有道德、有学问的人，要以仁者为榜样来匡正自己，“见贤思齐，见不贤而内自省”。做到了前边的“五事”-孝、悌、谨、信、爱，“亲仁”就不是问题了。皇侃，“君子义之与比，故见有仁德者而亲之也，若非仁亲，则不与之亲，但广爱之而已。”
1.6.4.“行有余力，则以学文”
“文”。指古代文献，譬如诗、书、礼、乐、易、春秋之类，是外在的东西，是装饰。马融，“文者，古之遗文。”在皇侃看来，“文”，即“五经六籍”。
“行有余力，则以学文”。这里说到的是先修质的问题。把前边说的“五事”，五样基本的东西都做到了，做到了“孝”、“悌”、“谨”、“信”、“泛爱”，就可以算是一个“亲仁”的人了。做到了这些，你还有剩余的精力，再来学“文”。前边说的是“德”，是“本”，是内在的“质”，是一个人的内容、内涵，是一个人立身做事的根本所在。“文”，是外在的东西，是装饰。
在孔子看来，做学问修“行”是最重要的。“行”的内涵就是“孝悌谨信泛爱亲仁”，只有做到了这些，才能去学“文”，学习科学文化知识。“行”（行“五事”）在前边，是本；“文”在后头，是末。“学有余力”，才学“文”。一个人基本的道德修养都没有，学什么都没用。
重文轻行，是这个当前教育最大的问题。只要学习成绩好，道德修养、心理素养、身体素质、精神追求都不重要。在孔子看来，一个“弟子”，你首先得把德行修养好，如果还有精力，再来读书，再来学“文”，用以修饰自己。做人都做不好，学了“文”也是白学。所以说，在孔子眼里的教育问题，首先讲是品德教育的问题，是要先学会做人，人做好了，有了内容，再要形式，也就是“文”。当然，内容形式不可分。孔子说“文质彬彬，然后君子”，所谓“腹有诗书气自华”，一个人到了这样的地步，就可以叫做君子了。尹炖认为，“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪适，“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”《刘氏正义》，“言有余力学文，则无余力不得学文可知。先之以孝弟诸行，而学文后之者。文有理谊，非童子所知。若教成人，则百行皆所当谨，非教术所能遍及，故唯翼其博文，以求自得之而已。夫夫子四教，先行后文，与此言教弟子之法异也。”
本章说明，弟子求学，良好的道德观念和道德行为的培养是前提，有了这个前提才能开始文化知识的教育。那么，如果没有余力还需不需要学“文”呢？显然没必要，没有起码的道德水平，学什么都不行。陆陇其《松阳讲义》有一段话可以很好的注解这一章。“大抵人之气禀，虽有不同，然亦差不多。只是从小便习坏了，气禀不好的固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚即不曾正得，道得长大时可，便如性成一般。即能回头改悔，发奋自新，也费力气，况改悔发奋者甚少。此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教固无论矣，既有能教者，又都从利禄起见。束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其高官厚禄。这个念头横于胸中，念头既差，功夫比不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉？为人父兄者，胡不一思而甘使子弟为俗人也？”
把这几章就是连起来讲就是：一个人要学会做人，再学怎么做事，再学习其他的科学文化知识。
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