《学而》第一 第一章 (3 / 3)
“乐”，《苍颉篇》：“乐，喜也。”古做“樂”，上边，中间是一个大鼓，两侧是两个小鼓；下边是一个木架子，象形一个木架子上面挂着鼓，代指乐器。乐器演奏的音乐会引发人的快乐体验，所以用乐器代指“乐”，所以欢乐的“乐”跟音乐的“乐”是同一个字。
“不亦说乎”，这个“悦”和这里的“不亦乐乎”的“乐”都是高兴的样子，但是“悦”更多表现在内心，“乐”更多表现在外貌，装在心里面只有自己知道的叫“悦”，写在脸上看得见叫“乐”。谯周认为，“悦深而乐浅也。”程颖也认为，“说在心，乐主发散在外。”“学而时习”，体验在内心，所以是“说”；“有朋自远方来”，洋溢于表，所以是“乐”。皇侃《论语义疏》解释道，“悦之与乐，俱是欢欣，在心常等，而貌迹有殊。悦，则心多貌少；乐则心貎俱多。所以然者，向得讲习，在我自得于懐抱，故心多曰悦。今朋友讲说，义味相交，徳音往复，形彰在外，故心貎俱，多曰乐也。”
“有朋自远方来，不亦乐乎”，你做到了“学而时习之”，学，必有所成，你道德修养得到广泛认同，你那些同学和志同道合的朋友纷纭而至，大家一起学习，一起探讨人生大道，就是人生最快乐的事情。人生在世，有知己相伴，难道不是最快乐的事情？“独学而无友，则孤陋而寡闻”（《学记》），“孤陋寡闻”，何“乐”之有！《周易?象传》中有一句话，“君子以朋友讲习”，讲的就是这个道理。皇侃《论语义疏》引东晋江熙的话说，“君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之。远人且至，况其近者乎？道同齐味，欢然适愿，所以乐也。”“道同”，则气味相投，相处融洽，怡然自得，当然其乐融融。《礼记?学记》认为“有朋自远方来”就是“大学之道”，就是读书人最求的大境界：“学至大成，足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道。”
“有朋至不亦乐乎为第二，明学业稍成，能招朋聚友之由也，既学已经时，故能招友为次也”（皇侃《论语义疏》）。所以，“有朋自远方来，不亦乐乎”，这是孔门做学问（学习）的第二个层次，是一种价值体验。
1.1.3.“人不知而不愠，不亦君子乎”
“知”。顾野王《玉篇》，“知，识也。”知道，了解。这个“知”字，孔子反反复复念叨，《论语》中出现了十三次。孔子一生都被这个“知”字困惑：要么“知”而不见用，要么用而不见“知”。现在想来，也不知道是孔子的不幸，还是那个时代的不幸。
“愠”，怒容，许慎《说文》，“愠，怒也。”心里的不高兴、心里的怨恨表现在容貌上，就叫“愠”。
“君子”，这是孔子学问里必须要弄懂的一个东西。“君”，许慎《说文》，“尊也。从尹，发号”，说明“君”之一字，是“尹”与“口”的意会。“尹”表治事，“口”表发号施令，君，就是发号施令的人。“君子”是对“君”的尊称。对发号施令的人最重要的要求是道德要求，于是发展出了“君”的道德意义，那就是道德品行学问修养方面高于常人的人，《论语》一书，就是教我们学为一个尊贵的、有德有学的人。《孔子家语?五仪解》孔子解君子：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”《大戴礼记?哀公问义第四十》孔子解君子：“所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。”两者都是说君子当以“仁义”为本，自强不息，意义近似。
“人不知而不愠，不亦君子乎”，别人不了解我，我并不积怨于心，就可以叫君子了。做学问，要“静”得下来，不要被外界那些虚名假利干扰，“得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也”（刑昺），这才可以叫做“君子”。《论语?宪问》14.37，“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！’”知我者，“天”，“知不知在人，何愠之有！”（刑昺）
不求人知，可以说是一种最强的人生自信。自信者自知，自重者自明。老子云：“知我者稀，则在我者贵。”太史公亦云：“藏之名山，传之其人。”“古之学者为己”（《论语?宪问》14.25），学习是为了自己，不是为了别人，我把学问做好了，懂得了人生大道，心里愉悦，哪里用得着管别人理解不理解我？真正的君子能够乐天知命，安常处顺，任何环境下都能保持一颗平和心。
《礼记?中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”一个做学问的人，你该干什么就干什么，做好你正在做的事情，不要被那些外在的东西把你拖累，贵在“正己”。何况，做学问要修的就是“君子之道”，不贵“求”，而贵“修”。
《刘氏正义》把“人不知而不愠，不亦君子乎”定义为孔子的道德精神写照：“为学，上达于天，为天所知，则非人所能知，故无所怨尤也。”所以，“人不知而不愠，不亦君子乎”，是为什么做学问的问题（为己），是一种道德体验。
这三组关系，是孔子学问的重点，贯穿在《论语》的各个篇章。孔子说，“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”这三句话告诉我们《论语》在讲什么，马一孚说，“《论语》者，所以教人学为君子也。”《杨子法言卷一?学行》：“学者，所以求为君子也。”那么怎么学为君子呢？“好学、乐友、不以人之毁誉为度”。“好学”，就是修己持身做学问，学习做人做事的道理，达到内心的愉悦与中和，是通过“格物致知”而“正心诚意修身”的问题，是“明德”的问题。“乐友”，就是与同门同道共同学习，修持自身，实现社会的和谐，讲的是人与人、人与社会的关系问题，是齐家治国平天下的问题，是“新民”的问题。“不以人之毁誉为度”，就是乐天知命，时时刻刻保持一颗平和心，是人与天，人与自然的关系问题，是“止于至善”的问题，是人的终极问题。“学而时习之，不亦说乎”，讲怎么做学问，回答了“学”和“行”的关系问题，是一种情感体验；“有朋自远方来，不亦乐乎”，讲学问做得怎么样，回答了“学”和“得”的关系问题，是一种价值体验；“人不知而不愠，不亦君子乎”，讲为什么做学问，回答了学习的态度和目的问题，说明孔学是内省之学，是一种道德体验。这三种体验，其实质就是学习的三种境界，表达的是孔子学问的次第和基本精神，是孔子一生的真实写照。钱穆《论语新解》，“学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰：‘知我者其天乎’。”
孔子说完“知我者，其天乎”这句话之后，就回鲁国静下心来搞创作，教书育人去了。
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