第113章 又一位表演者 (2 / 3)
在南唐时期，李煜和大周后将其大部分补齐，但是金陵城破时，被李煜下令烧毁了。到了南宋年间，姜夔发现商调霓裳曲的乐谱十段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲里。
不过，李瑜并不认为陈大米能表演好这支舞。
因为，今日的《霓裳羽衣曲是根据敦煌藏经洞留存的唐代敦煌曲谱残卷，以及收录有唐代筝曲的日本筝谱集《仁智要录解译的筝曲与宋代词人姜夔发现的着名唐代法曲《霓裳羽衣曲“中序”部分第一段乐曲组合再编而成。
比起真正的唐代舞蹈，难度更高，更加不好把握神韵。
这个陈大米刚刚一动，李瑜就看出来了，这个陈大米脚步虚浮，基本功一点也不扎实。
这个时候，讲解员正根据陈大米的舞蹈韵律讲解《霓裳羽衣曲舞蹈的由来，成功分散了一部分观众注意力，让大家都忽视了陈大米的瑕疵。
讲解员说道：“关于它的来历，则有三种说法，但只有第一种说法见诸史记载。
一是《杨太真外传载玄宗登三乡驿，望见女儿山{传说中的仙山}，触发灵感而作。
《杨太真外传载：霓裳羽衣曲者，是玄宗登三乡驿，望女几山所作也。故刘禹锡有诗云：“伏睹玄宗皇帝望《女儿山诗，小臣斐然有感：开元天子万事足，惟惜当时光景促，三乡驿上望仙山，归作《霓裳羽衣曲。三乡驿者，唐连昌宫{洛阳宜阳县的离宫}所在也。
第二种说法则是根据《唐会要记载：天宝十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域传入的乐曲，此曲就是根据《婆罗门曲改编。
第三种则折中于前两种说法，认为此曲前部分是玄宗望见女几山后悠然神往，回宫后根据幻想而作；后部分则是他吸收河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲的音调而成。”
等到讲解员说完了，陈大米这支舞也跳完了。
李瑜觉得，就算不掺杂任何的个人情感在里面，陈大米的这支舞最多也就只能到达及格线。
至少，和许乔的舞蹈是完全没法比的。
但是，就在这个陈大米跳完舞蹈之后，全场竟然还就掌声雷动了起来。
更加夸张的是，三个之前还对许乔吹毛求疵的导师，竟然在这个时候都不约而同的站了起来，用尽全身力气给陈大米鼓掌起来。
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