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第十三章 水银池遇险 (3 / 4)
        在原始社会，由于生产力低下，人类对自然界的许多现象无从解释，从而对身边的事物存在恐惧与敬畏，于是产生了万物有灵的信仰。

        伴随着这种信仰，人类不断认识周围事物，与此同时，人类也试图对自身的存在作出解释，为了解释人类的精神活动和身死现象，灵魂说应用而生。

        古人认为人死后肉体消失，但灵魂不灭，仍能参与和影响人们的一些活动。

        这种观念一产生便迅速盛行，至汉代仍为各阶层的人们所推崇。

        汉代人相信人死灵魂永存，还会在另一个世界像活人一样继续生活，因而注重把死人当作生人看待。

        为了使死者能过上舒适、安稳的生活，墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋，随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中，甚至将房屋、田地和家禽、牲畜之类也制成模型和偶像，以供随葬，完全用现实生活来为死者构造地下世界，所谓“厚资多藏，器用如生人”。

        这种现象在许多汉墓中均有发现，如古城汉墓，墓葬形制为带斜坡墓道的砖彻多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室几部分组成，

        出土器物有釉陶仓、釉陶井、陶狗、陶鸡、五铢钱等。

        汉人也相信“人死为鬼，有知”，可降福生者，亦可祸害生者，那么为求死者对生者的保佑，祭祀就成了一种经常性的活动。

        上至皇帝，下迄百姓，乐此不疲。西汉帝陵园中有寝，陵外立庙，均为祭祀之所。

        班固《汉书·韦玄成传》载：“园中有寝、便殿。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿”。

        到东汉时，陵园礼制除维持西汉礼俗外，开始举行规模空前的上陵礼。

        官僚地主在坟墓前建有大规模的祠堂，作为经常举行祭祀活动之场所。

        司马光《文潞公家庙碑》：“汉世公卿贵人多建祠堂于墓”，家庭贫寒者，虽无力造祠堂，但仍要定期到祖坟吊祭，俗称“上冢”。

        如汉武帝时的朱买臣，家贫，靠打柴为生，其妻去而嫁于他人。

        一天，“买臣独行歌道中，负薪其间，故妻与夫家俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之”。

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