第七十三讲：论神煞
第七十三讲：论神煞
\t在写这一章节之前，我先说，意图用《论语》治国者都是阴谋家。当然这个“阴谋家”不是字意上的阴谋，而是现代概念上精细利己主义和国家主义者的集合体。
为什么这么说呢？因为儒学“阴谋”的“阴”不是阴暗之意，而是夜象之意。有月夜星空之意。在月夜星空之下所欲何求，自然是满足自我精准的私欲。这里包括一切权利、女人、富贵等等概念。而“谋”就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的利他主义思想，只是这一切思想的前提都是在“夜象”之下进行的思维发挥罢了。原因还是儒学理论来源于母系、阴性文化，是中国人夜观天象得来的知识，所以儒学的理论框架就是用阴谋治国，用“阴、柔、仁”立德，用“阳、刚、义”立道，立德立道，以道辅德，以守天下大宝位。
其实这一切皆是母系氏族文化的直线遗存而已。说白了，中国五千年的汉文代是从原始母系、阴性氏族文化一脉传承下来的文化罢了，千万年间并没有大的改变，不像西方文化在苏格拉底之后·进行了大的手术改造，彻底抛弃了原始母系、阴性氏族文化遗存，改造为全新的父系、阳性氏族文化。纵观整个中国封建帝制王朝，所谓的皇帝都存在母性、阴系氏族文化特征，从商朝建立到清朝灭亡，皇帝始终都是老祖母的精神化身，始终也没有像一个祖父的形象存在过。
\t《易经系传别讲》上说：「《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。”天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义」。是故，王以守位用仁，常怀笑脸示民，常怀威凌示臣，常以辞让示财；常以小财予弱小民，聚集小民心；常以大财予臣贵人，威凌臣贵人；故王者“贵以贱为本，高以下为基，道以德为实，是以候王自称孤、寡、不谷。”是以禁民阖户用柔，匡言束武，聚财群羊，和谐共食曰义。義，羊我为义，顺上为柔，阴下为谋，愚民理政，王道也。
\t邵雍在《观物篇》第六十章中说：“世之世，以冬行冬之时也。皇之皇，以道行道之事也。皇之帝，以道行德之事也。皇之王，以道行功之事也。皇之伯，以道行力之事也。帝之皇，以德行道之事也。帝之帝，以德行德之事也。帝之王，以德行功之事也。帝之伯，以德行力之事也。王之皇，以功行道之事也。王之帝，以功行德之事也。”
\t世之世，如严冬行路。皇之皇，如道路行车。皇之帝，如路上交规。皇之王，如修建道路。皇之伯，如修路工人。帝之皇，设计交通法规。帝之帝，制定交通法规。帝之王，践行交通法规。帝之伯，遵守交通法规。王之皇，建设道路。王之帝，制定交规。是故，国家之下社会兴邦，国家之上政权立规。
\t皇立道，帝立德，下皇不皇，没有道路，上帝不帝，没有法律。是故众人兴邦，集思立规，规正天下顺，规不正集思有误也。众人兴邦是众人兴邦之事，集思立规是集思立规之事，众人兴邦立大道，集思立规立大德；大道不道，众人之故；大德不德，集思之故。兴道立德众人集思之事。天下兴，众人修正道；天下昌，集思立正德，是故天下顺。
以上这些话其实都是一个老祖母在教育指导儿孙的训词罢了，并没有老祖父的形象存在。无论是孔子立儒，还是朱熹改儒，以及后来的王阳明心学，都是中原原始母系、阴性氏族文化遗存的传承和衍生品，并不是父系、阳性氏族文化。
\t下面说神煞。我在我著的《三元论命》中已经详述神煞的概念，今天主要讲神煞的概念是怎么形成的。神煞来源于数，是气象学和术数学的综合应用。如天乙贵人：甲戊见牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。如国印贵人：甲见戌，乙见亥，丙见丑，丁见寅，戊见丑，己见寅，庚见辰，辛见巳。壬见未，癸见申为是。如羊刃：禄前一位甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥是也。都是气象学和术数学的综合应用。
\t神煞产生于天干地支五行间的合刑冲变化，凡合化变化，则为吉神；凡冲刑穿的变化则为凶神。阴阳五行生克制化，是阴阳学、命理学、中医学的基础，变化繁简，阴阳五行是终端，必须明察。
\t神煞的应用很明确，也很应验，通常先查八字固有神煞，再查大运流年神煞。固有神煞代表命中所有，是固命神煞，随命一生。大运流年神煞代表运程所遇，是流运神煞，只在某一时间段起作用。
\t神煞应用很广泛，也很准确，特别是流运神煞必须详查。
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