第二十六讲、命理学的三大支柱理论（四） (1 / 2)
第二十六讲、命理学的三大支柱理论（四）
\t四、五行旺相休囚死（2）
\ta、汉文化是一个系统笼统、概念模糊的文化，五行四季旺相休囚死这一理论就最能体现汉文化在系统分类上是多么笼统。五行我们知道是金木水火土，分别笼统的代表西东北南中五个方位，又笼统的代表秋春冬夏和四季天象。秋春冬夏好理解，秋与金和西方是一个模糊的概念；春与木和东方是一个模糊的概念；冬与水和北方是一个模糊的概念；夏与火和南方是一个模糊的概念；那么四季是什么？四季是四季之交，就是春夏之交的三月，也叫辰月；夏秋之交的六月，也叫未月；秋冬之交的九月，也叫戌月；冬春之交的十二月，也叫丑月。四季与土和四季之交就是模糊在一起的一个概念了。
\t那么五行四季旺相休囚死所表述的含义是什么？
\t五行四季旺相休囚死这一命理概念所表述的就是金木水火土这五种物质，在春、夏、秋、冬和四季之交这五个天气季节中所表现的旺、相、休、囚、死这五种物理状态。金木水火土这五种物质在每个季节都有一个五行处于“旺”，一个五行处于“相”，一个五行处于“休”，一个五行处于“囚”，一个五行处于“死”的五种物理状态。
\t那么什么是旺、相、休、囚、死呢？概念解释是：【旺】事物处于旺盛的状态。【相】事物处于次旺的状态。【休】事物处于休然无事，亦即退休的状态。【囚】事物处于衰落被囚的状态。【死】事物处于被克制而生气全无的状态。
\t前面我说过命理学是富含客观唯心主义思维的文化，同样也富含感观唯物主义思维。为什么？因为命理学中的“五行四季旺相休囚死”这一理论就是在表述客观唯心主义思维和感观唯物主义思维，在事物中存在旺衰现象的变化运动过程。
\t虽然汉文化存在系统笼统、概念模糊的问题，但在“五行四季旺相休囚死”这一理论中，你还是能清晰地看到哲学概念中的客观唯心主义和感观唯物主义思维，只是汉文化笼统的将“精神”和“物质”这两种概念模糊地塞进万事万物之中了。
\t命理学并没有“精神”和“物质”这两种概念，但命理学有“阴”和“阳”的两种概念，也可以说整个汉文化都是如此，只是大系统、大概念，分类不清晰罢了，这也是当代某些中国人诟病汉文化的重要原因。
\t那么“五行四季旺相休囚死”这一理论是怎么在含义中表述人类客观唯心主义和感观唯物主义思维的呢？
\t命理学是通过“阴”和“阳”这两种概念来表述客观唯心主义和感观唯物主义思维的，自然汉文化也是如此。在“【旺】事物处于旺盛的状态。【相】事物处于次旺的状态。【休】事物处于休然无事，亦即退休的状态。【囚】事物处于衰落被囚的状态。【死】事物处于被克制而生气全无的状态。”之中，就富含两种思维方法，这其中所喻示的万事万物代表了“精神”和“物质”这两种概念，就是指世界上的所有动物、植物和物体都存在“精神”和“物质”，也就是“阴”和“阳”这两种概念，并且同时存在旺衰的变化运动过程。
\t客观唯心主义认为“阴”和“阳”这两种概念存在斗争和妥协的变化运动过程。
\t感观唯物主义认为“阴”和“阳”这两种概念存在压制与和谐的变化运动过程。
\tb、本身汉文化就是一个大系统、大概念的文化，在表述宇宙万事万物时，并没有清晰到点的文化概念。汉文化用阴阳概括宇宙间的万事万物，并没有以如西方文化那样分类到数学、物理、化学，甚至分类到原子、粒子。但是这也不能代表汉文化中没有这些概念。文化引领文明，同样文明又是文化的映射和反映。这与地理位置有关，在黄河流域，华夏先民生活在可以自给自足的农耕生活之中，没有必要追求商业气氛浓厚的交际生活。
\t在自给自足的农耕环境下，人们需求的是和平共处，安居乐业，和衷共济，君臣父子，天下一家，这就足已。所以在选择性施用文化上中国人从心底深处倾向于封闭文化，也叫仁政文化，也叫二元文化。而二元文化本身就是一个大系统、大概念的文化。二元文化并不追求过度的细化任何事物概念，只在大系统、大概念中寻找点对点、面对面的二元方法。“五行四季旺相休囚死”这一理论就最能代表中国人的这种世界观。
\t中国人大方、和谐、群聚、社会、家族观念重的社会精神也是从这里来的。因为一个自给自足的农耕民族没有必要天天计较经济往来，天天争长论短、争来夺去的在斗争中生活。而在游牧民族和物质匮乏的地区，贸易和开放就是必然选择。但在自给自足的农耕地区，共享和封闭就是必选选择。所以西方人用刀叉吃饭，一人一份；中国人用筷子吃饭，一家人共享一盘菜。
\t地域是决定文化倾向的重要原因，有地域决定文化的重要因素。你生活在什么地域就决定你使用什么文化，你身处什么环境就会倾向于什么文化。在战争年代斗争是必须的文化，在和平年代和谐就是必须的文化，看看当今的天下就能切身体会到地域和环境是产生文化倾向的诱因。
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