国事祀驱邪第三十八章_论老子

国事祀驱邪第三十八章
        【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

        解字：

        不德：不为人知的德行。诚善。

        不失德：做给人看的德行。伪善。

        礼：礼制，法制。

        攘臂而扔之：攘臂，振臂，激愤。扔，抛弃，摧毁。胁迫、惩罚。

        前识：先见之明。

        华：浮华。

        厚：厚道，厚土。

        薄：薄弱，薄冰。

        实：朴实。

        译文：

        有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。刻意为之，爱惜羽毛，满嘴仁义道德，实则假仁假义，伪君子也。真君子诚心正意，行善不与人知，默默无闻，故于人前无德无为。世风日下，道德沦丧，故以仁善、公义治人心。仁义不成，则以礼法制人身，有违必罚。所谓乱世用重典，若是国泰民安，何需严刑苛法。法不容情，人皆畏之，为逃罪责不惜错上加错，欺上瞒下，是以不忠不信。邦有道则知，邦无道则愚，得道之人有先见之明，识天下大势，知不可为，故明哲以保身，不敢为天下先，锋芒尽敛，独善其身，是以愚不可及也。

        释义：

        个人不自律，败坏道德，才会宣扬大众公认的公道。若仁义也不成，就推出礼制，三纲五常，三从四德，分出长幼尊卑，使宗族长老拥有监管权力，后辈违背了规矩就要家法侍候。如果宗族也无能为力，就制订刑法，有违法犯罪者，严惩不贷。譬如私人借贷，本来只需口头承诺，但因为有人不诚信，导致人与人之间失去了基本信任，进而由私信变成公信，需要签订合同，及官方公证。人心不古即如此。

        春秋之时礼崩乐坏，孔子欲复周礼，周游列国，惜不合时宜，终其一生也未能实现。春秋乱世，战乱频仍，礼乐又不能当饭吃，何用之有？乱世用重典，故秦以法一统六国，然二世而亡。乃至汉仅约法三章而取天下，文景二帝无为之治，得以国泰民安。何故？仁义尽失，礼法只能治一时，治标不治本。故秦打天下易，守天下难，如《过秦论》曰：“仁义不施而攻守之势异也。”

        天下大势，非一人能力挽，况乎人心不齐，自相残杀。所以老子虽有经天纬地之才，也只留五千言便骑青牛而去。你方唱罢我登场，乱纷纷，搅得心烦意乱，干脆拂袖而去，落得耳根清净。独善其身，所以无德。有德如王莽，贤名远播，然篡汉自立，其心可诛。

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